La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

En este mismo camino se ubica la comunidad católica contemporáneaal testificar que no se siente para nada poseedora de la verdad. Todo locontrario, afirma con toda claridad que no la posee sino que camina enbúsqueda de ella con toda la humanidad. Desde la experiencia cristianael asunto de la verdad se ubica sin duda en la angulación planteada porRorty dos párrafos antes, cuando señala en este sentido que el tema es antetodo la praxis de la solidaridad. Verdad es emet en el hebreo bíblico delAntiguo Testamento, y aletheia en el griego de la koiné propio del NuevoTestamento.Al interior de la experiencia bíblica emet y aletheia son la vivenciaconsuetudinaria y existencial de la plenitud de mujeres y hombres, la cualemerge de la práctica cotidiana del amor de Dios, que para los católicostiene su cenit en Jesús, como plena realización de la solidaridad.La Iglesia camina a través de los siglos hacia la plenitud de la verdad. […]La Iglesia no es ajena, ni puede serlo, a este camino de búsqueda, […]participando del esfuerzo común que la humanidad lleva a cabo paraalcanzar la verdad. 24En un pasado, la ciencia de la sabiduría sostenía que existía una metafísicade la naturaleza, un campo de conocimiento más profundo y fundamentalque el conjunto de las ciencias. Hoy los filósofos del conocimiento nocreen en la existencia de tal metafísica; la vieja filosofía de la naturalezaha sido sustituida por la filosofía de la ciencia. Esta no se dedica aldescubrimiento de hechos y leyes, ni tampoco a la formulación de unametafísica del mundo, sino que estudia la ciencia misma: los conceptosque esta emplea, los métodos que usa, sus posibles resultados, la formade sus enunciados y los tipos de lógica que le son aplicables. Esta ópticaes sostenida, entre otros, por Rudolf Carnap 25 en su libro PhilosophicalFoundations of Physics, 1966.24 Juan Pablo II, Encíclica Fe y Razón, Nº 2, 11, (acceso 10/1/2012). “LaIglesia no propone una filosofía propia ni canoniza una filosofía en particular con menoscabode otras. El motivo profundo de esta cautela está en el hecho de que la filosofía, inclusocuando se relaciona con la teología, debe proceder según sus métodos y sus reglas. […]De poca ayuda sería una filosofía que no procediese a la luz de la razón según sus propiosprincipios y metodologías específicas. […] Los filósofos son los primeros que comprenden laexigencia de la autocrítica, de la corrección de posibles errores y de la necesidad de superarlos límites demasiado estrechos en los que se enmarca su reflexión. […] De esto resulta queninguna forma histórica de filosofía puede legítimamente pretender abarcar toda la verdad,ni ser la explicación plena del ser humano y del mundo.” Ibíd. Nº 49, 51.25 Rudolf Carnap (Runsdorf, Alemania, 1891 - Los Ángeles, 1970) Filósofo alemán. Fue unode los principales representantes, junto con Otto Neurath y Kurt Gödel, del denominado176 x Carlos Novoa