La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

des “objetivas”, a la idea de ella como una realidad social que contextualmentese valida y justifica a sí misma, y por ende, no necesitada de unajustificación “metacientífica” de carácter “filosófico” o “epistemológico”(Richard Rorty). 20No se trata de irse acercando progresivamente a la verdad. Para Kuhn,por ejemplo, no existe una verdad independiente de la teoría. Se requierecomprender el desenvolvimiento del saber en una manera puramenteinstrumental, como un crecimiento intrateórico de la capacidad de resolverproblemas y de hacer predicciones. En este paradigma el crecimientoteórico se paga al precio de una creciente especialización que aísla unacomunidad de otra. 21Para Rorty hay que abandonar el esquema representacionista, según elcual el lenguaje o la mente son contrastados constantemente con algo exteriora ellos. […] La objetividad debe ser más bien reinterpretada comointersubjetividad o solidaridad […] y sólo pretende allanar el camino parauna política democrática. […] Es la nueva cultura que sabe que no setrata de alcanzar una supuesta verdad preexistente —verdad es lo quemás nos conviene creer—, sino que se trata básicamente de ir abriendo elpensamiento y el lenguaje a nuevas palabras, nuevos proyectos, nuevasideas, para crear, así, mayores espacios de libertad. 22Comulga con esta óptica, Edgar Morin, destacado filósofo de la ciencia.Él desarrolla la “teoría de la complejidad”, según la cual, en la epistemologíadel saber el tópico fundamental no es la relación rígida y unilateralde la causa hacia el efecto, sino que todo se determina recíprocamente.La realidad es múltiple, cambiante, y en la diversidad de sus aspectos,estos siempre se hallan vinculados. El interés y el sentido de la ciencia esasumir toda esta complejidad en constante evolución. Dichos aspectos sedeterminan, condicionan y evolucionan de manera ininterrumpida. Estadinámica acaece a nivel de las personas, su entorno y la relación quesucede entre estos dos ámbitos, la cual no es dada sino que se recrea demanera permanente. 2320 Los últimos seis párrafos fueron tomados, entre otros, de mis reflexiones personales y deAlessandro Pagnini, “Voz: Scienza”, pp. 961‐965.21 Para este párrafo, cf. José Ferrater Mora, ob. cit., p. 2044.22 José Ferrater Mora, ob. cit., p. 3117.23 Cf. Edgar Morin, El método, Madrid: Cátedra, 2006. Edgar Morin (París, 1921). Estudió sociología,economía y filosofía en las universidades de Toulouse y la Sorbona. Es miembro delCentro Nacional de Investigaciones Científicas de Francia (cnrs), y es un respetable filósofode la ciencia. Cf. (acceso 10/1/2012).Congreso Continental de Teología x 175