La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

tad para establecer una relación de uno a uno entre realidad y sistema deenunciados (pues más de una teoría podría explicar una misma realidado conjunto de datos), entre otras. Parejo con lo anterior corre el problemade la inconmensurabilidad entre teorías y la dificultad para decidir entreteorías concurrentes, y es así como podemos empezar a decir que la ideamoderna de ciencia basada en la evidencia y en el progreso del conocimiento6 ha tocado sus límites.Ya no se puede esperar de la ciencia una aproximación asintótica a laverdad; es decir, que las teorías se sucedan en grados progresivos deperfección de manera que las ulteriores explican todo lo que explican lasanteriores más algo adicional que las acerca más a la verdad. Hacia mediadosdel siglo pasado se introduce el concepto de revolución científicacomo el mecanismo que anima el curso de la ciencia; ya no se postula unprogreso lineal y gradual, sino que tal desarrollo implica más bien saltos yrupturas, habiendo de ser juzgadas tales teorías más en su contexto históricoparticular que en relación con un modelo ideal y perenne. Las teoríasy las ciencias son productos históricos. A partir de ahora, entramos enotra dinámica que pone a la ciencia como un fenómeno social e históricoy no como portadora o prometedora de la verdad definitiva. 7Los postpositivistas ponen en discusión la tesis de la superioridad cognoscitivay práctica de la ciencia, afirmando (cf. Feyerabend) que esta noconstituye “la única depositaria de informaciones correctas”, 8 la exclusivaforma verdaderamente aceptable de conocimiento, sino una de las posiblesmaneras de estudiar la realidad o de ubicarse frente a ella (Paul K.Feyerabend habla de “una institución entre tantas” 9 y Yehuda Elkana 10 , deuna entre muchas “descripciones densas” del mundo).Ha llegado el momento, afirma Feyerabend, de relevar a la cienciay a la razón de los exclusivos y excluyentes lugares en los cuales se hancolocado. Consecuencia de esta prerrogativa ha sido el continuo constreñimientode los impulsos creadores humanos. No existe teoría alguna6 Cf. Alberto Hernández et al., Ética actual y profesional, p. 232. Esta nota es mía.7 Gonzalo Serrano, Ciencia y teología, pp. 4‐5.8 Paul Feyerabend, Problems of Empiricism, p. 180. Paul K. Feyerabend (1924‐1994). Filósofode la ciencia. Nació en Viena y se doctoró en la universidad de esta ciudad. Fue profesor enla Universidad de California. Investigó en física, astronomía, arte y filosofía. Cf. José FerraterMora, Diccionario de Filosofía, p. 1252.9 Paul Feyerabend, Farewell to Reason, p. 75.10 Yehuda Elkana. “Judío, nació en 1934 en Subotica, Yugoslavia. Es un distinguido historiador,filósofo de la ciencia, y ex presidente y rector de la Universidad Central Europea en Budapest,Hungría”. Disponible en (acceso 19/9/2012). La traducción del inglés es mía.172 x Carlos Novoa