La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

A modo de conclusiones: impactos subjetivos y Sumak KawsayEn este marco de ciudadanía heterogénea, diferenciada y neoliberal, seincrustan las urbanizaciones cerradas en zonas urbano‐marginales o productivas,aumentando la visibilidad de las distancias sociales. Esto producela detonación de prácticas de fragmentación y segregación social yurbana.Si consideramos al espacio territorial como campo simbólico, podemosestablecer que el habitus (Bourdieu, 2001), construido entre quienesviven en urbanizaciones cerradas forja un verdadero estilo de vida, fundadosobre los pilares del hedonismo, la seguridad y la imagen de familianuclear.La distancia social —forma de mediación y elemento primario de todaforma de socialización (Simmel, 1986)—, la abordamos desde la relaciónde las personas con el espacio público. La extensión global de la economíamonetaria ha producido una pérdida de la sociabilidad comunitaria yla mercantilización de las relaciones sociales. Por ello, hoy, la reconfiguraciónde la distancia social plantea centralmente el tema de la confiabilidady el temor al espacio público, predominantemente manifestado porlas clases medias altas y altas.Aquí afirmamos que la segregación espacial contemporánea provocaun patente impacto en la dimensión psicológica de los ciudadanos. Seinterioriza en ellos un código psicológico binario (Elías, 1987), manifestadomaterialmente, puertas adentro, en la alta regulación y protección y,puertas afuera, interpreta toda esa realidad como extraña, incierta, imprevisible:una amenaza difusa. Con la consecuente pérdida de la espesuradel sujeto “de afuera”, que es aprehendido sólo como una categoría y nocomo un par del género humano, igual en dignidad como toda personahumana.Y todo ello está lejos del ideal y lucha de la Filosofía y teología de laliberación. Con sus legados cristianos de compromiso junto a los sectorespopulares de Abya Yala, subrayamos la tradición de los pueblos originariosen el llamado “Buen Vivir” o “Sumak Kawsay”, de origen quechua.Leonardo Boff expresa: …el “buen vivir” apunta a una ética de losuficiente para toda la comunidad, y no solamente para el individuo. El“buen vivir” supone una visión holística e integradora del ser humano…”(Boff, 2012).Asimismo, Pedro Casaldáliga distingue que:Congreso Continental de Teología x 165