La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

e preservação das identidades culturais específicas dentro da identidadecoletiva maior, a identidade católica 5 .Desde o ano de 2009, acompanhando as novas diretrizes da diocese,a igreja de língua portuguesa foi incorporada na paróquia São Willibrord.Porém, essa incorporação oficial tem enfrentado um movimento de resistênciados fiéis em frequentar atividades comuns e cooperar coletivamentena divisão de responsabilidade catequéticas, litúrgicas ou organizacionais.Portanto, embora a diocese queira redefinir o modo religioso das igrejasimigrantes funcionarem, procurando disseminar uma nova prática pastoral,encontra-se aqui uma recepção limitada a esse projeto por parte dosleigos. Nessa pesquisa, constata-se que a dinâmica de funcionamento daigreja de língua portuguesa mantém padrões arraigados, embora relaçõesexternas e conexões culturais novas invadam o seu espaço.Hoje, entre os cerca de 60 membros regularmente ativos, a maioriados participantes continua a ser de origem portuguesa, com idade acimade 60 anos. Entre eles, encontram-se majoritariamente os imigrantesportugueses de primeira geração, ou seja, àqueles trabalhadores que nosreferimos anteriormente. A seguir, há um pequeno número de participantesque pertencem à segunda-geração, já nascidos na Holanda ou quechegaram enquanto crianças. Outra característica do grupo português é achegada recente de jovens portugueses que saíram do país, em função dacrise atual que afeta a União Europeia.Porém, nos últimos 12 anos essa igreja sofreu diversificação na suacomposição cultural, com a entrada de participantes de origem brasileira.Embora os católicos recém-chegados tenham uma representatividadenumérica menor, eles desestabilizaram a homogeneidade cultural ereligiosa reinante e suscitaram o debate sobre a “diferença” no interiorda comunidade. Esses novos membros representam também o potencialde continuidade e crescimento da comunidade, uma vez que a geraçãopioneira envelhece e muitos abandonaram a igreja, por influência dasecularização; ou seja, por não encontrar mais plausibilidade nas explicaçõesoferecidas pela igreja católica diante da vida cotidiana na sociedadeholandesa. (Berger, 1985). 6Com a progressiva entrada de novos membros, a definição de “comunidadecatólica portuguesa” oficialmente desapareceu e em seu lugar5 Esse debate em curso oferece meios de se compreender as dinâmicas de formação de umanova igreja católica na Holanda, que não trataremos nesse artigo. Para análise das diversastendências que permeiam o catolicismo holandês contemporâneo ver Hellemans (2012).6 Encontrei essa tendência de secularização por parte de dois filhos de uma das famílias daprimeira geração da comunidade.148 x Moisés Sbardelotto