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La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

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<strong>La</strong>s <strong>teología</strong>s originarias interpe<strong>la</strong>n al cristianismo para establecer un diálogointercultural <strong>en</strong> el que se reconozca <strong>la</strong> polifonía <strong>de</strong> voces con que lospueblos expresan sus experi<strong>en</strong>cias religiosas. Una condición para <strong>en</strong>trar<strong>en</strong> dicho dialogo es <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r que el cristianismo no está <strong>en</strong> contra ni sobre<strong>la</strong>s otras experi<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> fe, sino al <strong>la</strong>do. Decir que el cristianismo marchaal <strong>la</strong>do <strong>de</strong> otras tradiciones religiosas no quiere <strong>de</strong>cir, como ya lo hemosinsinuado, que todos los otros caminos converg<strong>en</strong> <strong>en</strong> el cristianismo comosi fuese <strong>la</strong> única vía <strong>de</strong> acceso a Dios.<strong>La</strong>s religiones originarias <strong>de</strong> Amerindia interpe<strong>la</strong>n al cristianismo paraque reconozca lo verda<strong>de</strong>ro y santo que existe <strong>en</strong> el<strong>la</strong>s, sus diversos modos<strong>de</strong> obrar y vivir, y <strong>de</strong> forma particu<strong>la</strong>r, no sólo los <strong>de</strong>stellos 21 , sino <strong>la</strong>Luz que provi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tradiciones religiosas nativas. Este reconocimi<strong>en</strong>toimplica <strong>de</strong>jarse interpe<strong>la</strong>r por <strong>la</strong> mirada <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas indíg<strong>en</strong>as comohijos e hijas <strong>de</strong> Dios qui<strong>en</strong>es también son compañeros y compañeras <strong>de</strong>camino.21 Nostra Aetate 2.142 x Víctor Madrigal Sánchez

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