La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

sente en los niños y niñas, en las mujeres y los hombres, en las ancianasy ancianos. “A cobra grande representa a voracidade do mal e a realidadeinsaciável do invasor, seja o conquistador de ontem, seja o sistema neoliberalde hoje”. 14Esta reinterpretación de los mitos en el marco de la situación contemporáneaexpresa un nivel de crítica social y de profetismo teológico que seubica en consonancia con la categoría de la colonialidad/descolonialidaddel poder así como a la propuesta de las metodologías de la descolonización.15 Esta dimensión del abordaje metodológico tiene obviamente uncarácter liberador que le debe mucho a la teología de la liberación, peroque guarda un matiz particular propio del ámbito de lucha por la culturae identidad étnicos.La teología de la liberación latinoamericana se caracteriza, entre otrascosas, por su aporte metodológico al quehacer teológico. Siempre existieronsituaciones de pobreza y explotación en los contextos donde históricamentese desarrolló el cristianismo, sin embargo, fue la teología de laliberación la que se conmueve con el clamor de los pobres y hace de esaescucha una opción por los pobres. Es decir, los pobres pasan a constituirun lugar teológico 16 . En adelante, para hacer teología en América Latina sedebe partir de la situación de miseria a la que están sometidos sus habitantes.De esta forma, el quehacer teológico se arraiga en la historia particularde un pueblo o región.La teología india se vincula con la teología de la liberación. Para EleazarLópez, sacerdote e indígena zapoteco, “la teología india es parte dela teología de la liberación”. 17 Ambas tienen una base común, son teologíascontextuales elaboradas desde el tercer mundo, es decir desde lasperiferias del mundo desarrollado. Comparten además el hecho de serreflexiones orientadas a la práctica, no interesadas en discusiones abstractas.Son expresión del pensamiento latinoamericano que tiene una marca14 Nello Ruffaldi (org.), A terra sem males em construção: iv Encontro continental de teologiaíndia, Belén: cimi‐aelapi, 2002. pp. 92.15 Cf. Aníbal Quijano, “La Colonialidad del poder y la experiencia cultural latinoamericana”.En R. Briceño‐León y H. Sonntag (ed.) Pueblo, Época y Desarrollo: la sociología de AméricaLatina, Caracas: Universidad Central de Venezuela / Editorial Nueva Sociedad, 1998,pp. 27‐38; Linda Tuhiwai Smith, Decolonizing methodologies. Research and indigenouspeoples, Londres / Nueva York: Zed Books, 1999.16 Para Melchor Cano, un lugar teológico es una instancia de argumentación en la cual lapersona teóloga se apoya, tanto para exponer su pensamiento como para refutar otros.17 Eleazar López, Teología india, tomo I. Memoria del Primer Encuentro Taller Latinoamericano,Quito: Abya Yala, 1991, p. 11.Congreso Continental de Teología x 139