La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Durante estos 500 años, nos han destruido con la educación y la religióneuropea, desvalorizando la verdadera sabiduría milenaria de las nacionalidadesde Abya Yala. La religión es el arma con la que nos humillaron,dominaron a nuestros pueblos y usurparon nuestras riquezas. 7Podría afirmarse que la religión pasó de ser un arma de humillación a serreconocida, valorada y legitimada aunque no totalmente, pero al menosgana un espacio de legitimidad y reconocimiento en el marco de la luchaindígena por autodeterminación y derechos. Desde el ámbito cristiano,acontecen numerosos encuentros regionales de diálogo ecuménico e interreligioso.Aquí queremos destacar el movimiento de reflexión teológicapor la configuración de una teología india, y los desafíos e interpelacionesque le presenta al cristianismo.De pastoral indígena a teología indiaDesde el Occidente cristiano la pastoral indígena forma parte de la historiade la génesis de la teología india. En esta presentación no queremosdetenernos en la pastoral indigenista, sino que nos interesa la pastoral indigenistaen cuanto que vislumbra la generación de una síntesis original ycreativa entre la tradición cristiana y la tradición ancestral de las religionesoriginarias.No siempre el empeño de pastoral deviene en una provocación parauna nueva síntesis creativa entre ambas tradiciones. La fundación de comunidadeso iglesias locales, que es la finalidad de la propaganda misioneracatólica 8 , no se ha traducido en la conformación de teologías localesy menos aún en teologías autóctonas. La razón principal es que las comunidadeso iglesias locales que se fundan son una reproducción de unmodelo de iglesia extranjero sin arraigo en la cultura local. Prueba de loanterior es que para la animación litúrgica de las comunidades eclesiales,en el caso de la Iglesia católica, la liturgia fue incapaz de asumir algúnritual originario de amerindia, a pesar de la riqueza de expresiones culturalesautóctonas.La pastoral indígena nos interesa en tanto que se torna en un puentehacia la teología indígena y no aquella que apenas pretende reproducir localmentela Iglesia católica con su afán sacramentalista. Cuando las luchasreivindicativas por derechos indígenas, por preservación de la identidad7 Cf. Declaración de Quito, 1990. Disponible en (acceso: 13/9/2012).8 Cf. Ad Gentes 6; Juan Pablo ii, Redemptoris Missio 48, 1990.Congreso Continental de Teología x 135