La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

pero que ahora presenta avances significativos, orientados hacia la regionalizacióncomo forma de salir de la resistencia aislada y fracturada.Para Cardoso, antes de los años setenta del siglo xx no había propiamenteun movimiento social indígena. Existía el indigenismo que favorecíala política integracionista promovida por los Estados latinoamericanos.La categoría de indio era rechazada por considerarla una invención de loscolonizadores.La recuperación del término [indio] se daría al interior del MovimientoIndígena cuando este pasó a ser usado para expresar una nueva categoría,forjada ahora por la práctica de una política indígena, es decir, elaboradapor los pueblos indígenas y no por los indigenistas, tanto particulares(como las misiones religiosas) o gubernamentales (como la Fundaciónnacional del Indio - funai), políticas estas denominadas indigenistas…)es en este cuadro de ocupación gradual y persistente de los territorios indígenasdonde surge el indio, por primera vez en escala nacional, comoun actor político. 6El movimiento indígena, de cara al aniversario del v centenario, se consolidacomo un movimiento de resistencia y de lucha en la que se pone énfasisen un reclamo por la libre determinación y la autonomía. El movimientoindígena sale del aislamiento, adquiere mayor nivel de organización yse diversifica en sus perspectivas políticas e ideológicas. La realizaciónde grandes encuentros regionales de líderes indígenas llamados cumbreses un buen ejemplo de este movimiento ascendente de organización. Espertinente destacar la Declaración de Quito en 1990, la cual rechaza categóricamentela convocación oficial a la celebración del quinto centenarioy anuncia el compromiso de convertir esa fecha en ocasión para fortalecerel proceso de unidad y lucha por la liberación indígena mediante unaCampaña Continental: 500 años de resistencia Indígena y Popular.En Quito, se definieron ejes relevantes de carácter seminal que posteriormenteen otros encuentros continentales se ampliaron. Por ejemplo:a) Un nuevo Estado y una nueva nación multicultural, ya que esas sonproducto de relaciones coloniales; b) Reclamo por derecho al territorio ya la territorialidad; defensa de la cultura, educación y religión como basefundamentales de la identidad como pueblo. Específicamente, en cuantoa la religión, se afirma:6 Roberto Cardoso de Oliveira, “La politización de la identidad y el movimiento indígena”.En José Alcina Franch (comp.), Indianismo e indigenismo en América Latina, Madrid:Alianza Universidad, 1990, pp. 45‐161.134 x Víctor Madrigal Sánchez