La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

nario de la invasión europea; una actitud de resistencia al embate culturalexterno y a una postura de lucha por la preservación de la identidad y delos valores autóctonos y finalmente, pero no menos importante, es el impulsoy dinamismo generado por el Concilio Vaticano ii hacia una evangelizacióninculturada y en diálogo con otras religiones.A impulso de los encuentros de Medellín (1968) y Puebla (1979), serenueva completamente el concepto de misión y evangelización. En adelante,la evangelización se entenderá como un proceso asociado a la promocióny liberación humana. Nace una teología con un sello particularlatinoamericano. El cristianismo se ha dejado sensibilizar por la situaciónde pobreza extrema en que viven sus adeptos. La categoría de la liberaciónintegral pasa a ser central para comprender la revelación y la Biblia, yde forma general para formular racionalmente un discurso de fe cristiana,es decir la teología.Entre los antecedentes más cercanos hay que empezar citandoel impacto favorable que tuvo la realización del Concilio Vaticano ii(1962‐1964) en el cristianismo latinoamericano. La recepción en AméricaLatina del impulso renovador del Concilio viene a estimular procesos queya se daban en algunos sectores más avanzados del cristianismo.La emergencia de una reflexión teológica, enraizada por un lado en latradición de las religiones originarias y, por otro, en la tradición cristianaes algo realmente novedoso.Pero no surgió por generación espontánea. Los cambios tomaronlugar, en el ámbito del cristianismo principalmente católico, cuando laevangelización empeñada en la misión tradicional (conquista espiritual,colonialismo religioso), se orientó hacia una pastoral indígena comprometidacon la causa indígena primero, para luego dar el salto hacia laconformación de la teología autóctona o indígena.El proceso se dio gradualmente y tensionado por la crítica y la autocrítica.Un espacio de crítica al proceder del cristianismo, lo constituyela declaración de Barbados de enero de 1971, generada en un simposiode antropólogos. Allí se sostiene que los indígenas de América continúansujetos a una relación colonial de dominio que se originó en la conquistay que continúa por acción de los Estados y las misiones religiosas. La presenciamisionera ha significado imposición de criterios y patrones ajenosa las sociedades indígenas dominadas, que bajo un manto religioso encubrenla explotación económica y humana de las poblaciones aborígenes.La declaración de Barbados reconoce con clarividencia la situación decontinuidad del proceso de colonialidad de la que el cristianismo es co-132 x Víctor Madrigal Sánchez