La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

mundo religioso e a conversa cotidiana confirmava que este é um universoencantado que esconde e revela um poder espiritual. A exigência de umsentido para a vida trazia às religiões certa identidade e lhes dava vida.(Alves, 2008: 9). Consequentemente, durante muitos séculos a religião estevena vida cotidiana e no centro da existência humana. Frequentar umaigreja era quase condição obrigatória. Os sinais religiosos ditavam o ritmodo tempo. As festas religiosas regulavam os ciclos da vida dos indivíduos eda coletividade (Cf. Hervieu-Léger, 2008: 15). O ano estava determinadopelos tempos litúrgicos, com suas festividades e comemorações sagradas,o dia obedecia ao ritmo marcado pelas sucessivas horas sagradas, o toquedo “Angelus”, o chamado à missa, ao rosário, ao serviço religioso.Enfim, o relógio paroquial instalado na torre da Igreja, com seus toques,era o indicar do tempo sagrado e profano (Cf. Mardones, 1996: 144). Omundo religioso era um mundo encantado. Apesar de o encanto ter sidoquebrado, a religião não desapareceu. Porém, houve um processo de mudançachamado de secularização, na qual as pessoas abandonaram asinstituições religiosas, ou estas não foram mais referência religiosa, consequentementeos indivíduos apresentaram diferentes atitudes e relaçõescom o transcendente, com a idéia de Deus. As crenças passaram há nãoser mais herdadas e transmitidas de uma geração para outra. Em muitoscasos a religião como instituição deixou de dar aos indivíduos e grupos oconjunto de referências, normas, valores e símbolos que deram sentido àvida e a existência.Se por um lado houve uma re-significação religiosa na cidade, por outrolado houve um afastamento, acreditamos que essa mudança é fruto dasecularização, 9 embora o conceito nascesse no contexto europeu, emboraquando se fala da religião refere-se mais à tradição judaico-cristã. ParaStefano Martelli (1995: 275), o termo designa os processos de laicização,a autonomia em relação à esfera religiosa, que surgiram no Ocidente apartir da dissolução do feudalismo, 10 Porém, não há unanimidade sobre9 A religião dentro da secularização deve ser pensada em três níveis: institucional, cognitivoe de comportamento. Em termos institucionais representou a substituição no amplo campode diferentes funções, da instituição religiosa para instituições autônomas. Em termos cognitivos,secularização significou o processo de racionalização das explicações da realidade.E por fim, em termos de comportamento, significou a privatização da própria experiênciareligiosa. Não há extinção da religião, mas seu deslocamento para a esfera do sujeito (Guerriero,2004: 168).10 Nas décadas de 1960 e 1970, em âmbito internacional, o que também repercutiu no Brasil,o desencantamento e a secularização emergiram de forma contundente: falava-se no exíliodo sagrado (para o refúgio de grupos comunitários), em “religião invisível” e em “Eclipse dosagrado”. Vivia-se o período da “crise das instituições religiosas produtoras de sentido”, dasigrejas vazias, da crise de vocações religiosas para o sacerdócio, da perda da influência dasCongreso Continental de Teología x 123