La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Pensar a teologia como hermenêutica não significa se tornar adogmáticoe, muito menos, a-tradicional 10 . Significa, sobretudo, tomar a sérioa historicidade de toda a verdade, mesmo que seja a verdade revelada,como também a historicidade do ser humano enquanto sujeito interpretante,cujo ato de conhecimento é inseparável de uma interpretação desi mesmo e do mundo. A interpretação é a exigência necessária da fé, àmedida que o objeto da fé não é verdade morta, mas verdade viva, sempretransmitida numa mediação histórica, e que tem necessidade de ser atualizadaconstantemente de forma criativa.Uma teologia que se quer hermenêutica tem como exigência o estaraberto à opinião do outro, isto é, do texto. O fazer teológico hermenêuticotem que se mostrar receptivo, desde o princípio, para a alteridade dotexto. Isso não pressupõe neutralidade com relação ao “mundo do texto”,nem tampouco auto-anulação, mas inclui a apropriação das própriasopiniões prévias e preconceitos. O que importa é dar-se conta da historicidadedo sujeito, para que o texto possa se apresentar em sua alteridade.“Trata-se de proceder de tal modo que a revelação compreendidacomo Palavra de Deus seja um evento sempre atual” (Geffré, 2004: 42).A interpretação, portanto, diz respeito à experiência em duas vertentes:a do texto que deve ser interpretado e a do intérprete ou comunidadeque interpreta.Insistimos que o próprio cristianismo é, do início ao fim, empreendimentohermenêutico. Nasceu como testemunho, como interpretação deuma experiência fundante e se fez Escritura e Tradição que nos acompanhamaté os dias atuais. A teologia hermenêutica do sentido evocaum movimento do fazer teológico que, colocando em relação viva opassado e o presente, possibilita uma interpretação sempre nova do cristianismopara hoje. Uma teologia hermenêutica do sentido talvez possaser considerada um risco, conforme o título original da obra de Geffré,porque pode expor o cristianismo apenas à interpretação, “mas, se a preocupaçãocom uma interpretação criativa nos expõe ao risco do arbítrio,a obsessão com a lucidez não nos expõe ao risco do reducionismo?”(Geffré, 1989: 9).10 Os dois termos não significam a mesma coisa: “tradicional” não necessariamente é “dogmático”.Os próprios dogmas podem receber uma releitura contextualizadora, a partir denovas perspectivas. Obra significativa, neste sentido, é O dogma que liberta, de Juan LuisSegundo.104 x Fábio César Junges