La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

uma correlação crítica entre a experiência cristã da primeira comunidadee a experiência atual dos que crêem: um espaço de experiência precedentee um horizonte de espera de outro mundo possível.A hermenêutica teológica, da mesma forma que a hermenêutica filosófica,não pode ser unicamente uma hermenêutica do sentido, isto é, umahermenêutica que busca simplesmente interpretar os textos e que nãose preocupa com o que pode ser a prática da verdade manifestada paratransformar o agir humano. (Geffré, 2004: 54).A teologia de modelo hermenêutico, centrada no “mundo do texto”, remetepara além da pura interpretação textual, de ordem linguística. Elaconduz necessariamente a uma reinterpretação prática, a um fazer 7 . Ahermenêutica do sentido, não produz apenas novas interpretações, masconduz a uma determinada prática social, motivando um novo fazer. Apalavra de Deus não é somente memória passada da presença de Deus.Ela é condição de possibilidade de recriação do mundo. A compreensãohermenêutica do texto, enquanto “mundo do texto”, tem como objeto omundo novo projetado pelas referências do texto. Compreender o texto écompreender-se diante dele, sem se entregar a uma compreensão puramenteintelectual, mas fazer real uma nova possibilidade de existência efazer existir um mundo novo. O compreender hermenêutico é, portanto,realizar uma nova prática social.Penso, pois, que uma hermenêutica que toma por categoria central o“mundo do texto” não corre mais o risco de privilegiar a relação dialogalentre o autor e o leitor, nem a decisão pessoal em face do texto. A amplitudedo mundo do texto requer amplitude igual ao lado da aplicação, aqual será tanto práxis política como trabalho de pensamento e de linguagem(Ricoeur apud Geffré, 1989: 60).poder fazer uma avaliação do campo temático. Portanto, este lugar que cada investigadoratinge a partir do qual ele pode fazer uma investigação sistemática em um determinadocampo. Ela no fundo é aspiração de qualquer pesquisador. Só que em geral nós não gastamostempo e vagar para avaliar o ‘lugar’ de competência que atingimos para abordar umdeterminado tema” (1996, p. 53). “A situação hermenêutica é uma situação que cada um denós já leva acritivamente consigo. Sem uma certa situação hermenêutica, não seríamos nemcapaz de escolher um bom livro” (1996, p. 100).7 Ver obra de Gadamer, A razão na época da ciência, no capítulo “Hermenêutica comofilosofia da prática”. Gadamer critica a reviravolta paradigmática da linguagem, na medidaem que ela apenas inverte a relação da subjetividade para a questão da linguagem. “A hermenêuticanão só cultiva uma capacidade de compreensão, isto é, ela não é simples teoriada arte; tem também que responder pelo caráter e modelo daquilo que ela faz compreender”(Gadamer, 1983, p. 64).Congreso Continental de Teología x 101