La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

modo de ser no qual a compreensão 4 da tradição é necessariamente inseparávelde uma interpretação de si mesmo. “O compreender deve serconsiderado menos como ação de subjetividade do que como inserção noprocesso de transmissão no qual o passado e o presente se mediatizam constantemente”(Gadamer, 1997: 130).O deslocamento atual da hermenêutica nos ajuda, portanto, a renovara teologia da revelação. O texto bíblico é revelação religiosa para nósporque em si mesmo, em sua fatura textual, ele já tem alcance revelante,como todo texto poético que ultrapasse a função simplesmente descritivada linguagem cotidiana. Diante desse “ser novo”, desdobrado pelo texto,o próprio homem recebe um “ser novo”, isto é, um alargamento de seuser puramente natural. Essa atualização de um possível próprio do homempode verificar-se em todo texto poético. Mas, no caso do texto bíblico,a apropriação do texto coincide não só com uma nova compreensãode si, mas também com uma nova possibilidade de existência e com avontade de fazer existir um mundo novo. (Geffré, 1989: 57).Esta nova perspectiva também transfigura o discurso teológico no seumodo de compreender a revelação de Deus. Uma teologia hermenêuticaque se aplique ao “mundo do texto”, não vai mais procurar o sentido doautor originário que foi inspirado por uma voz divina e que se encontralatente no texto. Assume seriamente a revelação não porque é resultado dafala de um Deus que foi sistematizada por bons hagiógrafos, mas assumeos textos sagrados como revelação porque estes revelam um “ser novo”para a comunidade, porque revelam novas possibilidades de ser e de ver.A revelação, portanto, deve ser compreendida na rica dinâmica do “mundodo texto”, da manifestação de uma pluralidade de sentidos, excluindo--se toda e qualquer interpretação definitiva ou fechada. Tais textos devemser situados no contexto de uma pluralidade de mundos possíveis, de fazerexistir um mundo novo.Do modelo especulativo ao modelo hermenêuticoTomando em consideração a materialidade textual, o fechamento do textopara com uma voz originária de um autor passado, a teologia seriamenos a inteligência de uma Palavra pronunciada antigamente do queuma “nova produção” de um texto. “Agir como hermenêutica é criar in-4 Esta mudança radical sobre a questão da compreensão foi preconizada por Heidegger, emSer e Tempo. No parágrafo 31 de Ser e Tempo, o compreender não é entendido como atode conhecimento, mas compreendido no sentido originário, pertence à constituição fundamentaldo dasein (Heidegger, 1989, p. 295).98 x Fábio César Junges