impossibilia-8-octubre-2014

epresentados en este cuento, respectivamente, por el príncipe y la bela soñadora. Para junguianos comoMarie Louise von Franz (1970, 1972), “La Bela Durmiente”, que ilustra a la perfeción el “complejomaterno negativo” en ambos sexos, ejercería idéntico inlujo terapeútico sobre adolescentes hombres ymujeres. Esta idea ha sido rotundamente contestada por la crítica feminista, que considera perniciosa lainluencia del relato sobre las adolescentes y reprocha a los junguianos su negativa a reconocer la cuestión degénero como un principio decisivo en la construción de los personajes femeninos y los masculinos(Fernández Rodríguez, 1998: 54).Desde la perspectiva de los estudios de género, en efecto, aunque sea legítima una lectura simbólicadel relato, existe la necesidad de reconocer un juego de espejos entre la construción genérica que se inscribeen los cuentos maravilosos y la que se desprende de la realidad de nuestro mundo. Así, el cuento de la BelaDurmiente le sirve a Cixous (1975) para ejemplicar en el tereno de la literatura el pensamiento binariopatriarcal, en cuya base se sitúa la dicotomía hombre/mujer. En el cuento de “La Bela Durmiente”, el polo“hombre” estaría representado por el príncipe, que emprende un verdadero viaje, y el polo “mujer”, por laprincesa durmiente, que queda circunscrita a un espacio muy concreto: el de su cama, la cámara en la queyace y el castilo de sus padres. Es cierto que a lo largo de los cien años que dura su encantamiento, la BelaDurmiente, especialmente en la versión de Basile, no permanece siempre igual, sino que experimenta unatransformación profunda –al comienzo es doncela virgen; posteriormente es violada por el príncipe,perdiendo su condición anterior, y, al inal, se convierte en madre–; pero el largo viaje recorido por laprincesa desde su virginidad inicial hasta su postrera maternidad transcure en un espacio bien reducido, elde su lecho. Desde esta perspectiva, el beso del príncipe, aunque la devuelve a la vida, estaría cargado deconnotaciones negativas, porque la princesa, una vez despierta, vive a la sombra de su rescatador, sin ver másalá de él y su capacidad de crítica autónoma queda totalmente anulada. Como antes del desencantamiento,seguiría siendo un cuerpo a merced de su liberador. Así también lo entiende Madonna Kolbenschlag, cuyoestudio Kis Sleping Beauty Good-Bye. Breaking the Spel of Feminine Myths and Models (1979), al establecerparalelismos entre la representación literaria de la mujer que encarna este personaje y la situación de ésta enel mundo actual, constituye el análisis feminista más completo del relato. 1111Su opinión sobre el tipo de mujer que representa la Bela Durmiente es que “she has no conception of ‘autonomy’ asa life-goal; she seks only the state of ‘belonging to’. From this, she wil draw her identity and sustenance – theexpected ‘kis’ of one who wil awaken her from her dormant ‘slep’” (1979: 17).Martínez Sariego, Mónica María. “Lo que los adultos encontraron en los libros para niños: (sobre)interpretación de los cuentos de hadas en lacrítica contemporánea”. Imposibilia Nº8, Págs. 64-85 (Octubre 2014) Artículo recibido el 09/08/2014 – Aceptado el 11/09/2014 – Publicado el 30/10/2014.74