impossibilia-8-octubre-2014

cualesquiera dos entidades con intereses en conlicto). La simplicidad del esquema –X amenaza a Y e Y (elmás débil del par) acaba por vencer a X– induce a efectuar múltiples lecturas, pues existe, inevitablemente,cierta arbitrariedad al determinar qué tipo exacto de lucha simbólica se dramatiza en estos cuentos conreferentes personales y espacio-temporales tan alejados de la realidad cotidiana. 3 A lo largo del tiempo, loscuentos de hadas han servido, por tanto, como pretexto para articular ilosofías personales, teoríaspsicoanalíticas y alegatos políticos.Los folkloristas británicos de época victoriana, como George Wiliam Cox (1870), nos ofrecen, consu adhesión al astralismo (Ruiz de Elvira, 1975: 18-19), el primer ejemplo claro de (sobre)interpretación delmaterial textual. Para estos investigadores, mitos, leyendas históricas y cuentos folklóricos no aludían ahechos de la vida humana, sino que simbolizaban batalas cósmicas entre el sol y la noche. El héroe quevencía al dragón era para elos el héroe solar que vencía a las fuerzas nocturnas, por lo que, en su opinión, laespada, dardo o lechas que éste portaba eran los rayos mismos del astro. Para estos intérpretes, el dramahumano que viven algunos personajes de los cuentos no es más que una metáfora para expresar procesoscósmicos. Esto tenía una ventaja –reconocía Max Müler (1869: I, 143)– y era explicar de manera objetivalos comportamientos inmorales contenidos en los relatos: que Hansel y Gretel hayan sido abandonados porsus padres en el bosque no debe causarnos angustia pues estos niños, hijos de la Aurora, son, en verdad,estrelas enviadas para alumbrar la noche. El oro que reciben como recompensa al inal del cuento es, encongruencia, símbolo de la luminosidad del sol. Los relatos, de acuerdo con estos autores, no dirían nadasobre la naturaleza humana, sino que darían testimonio de la obsesión del hombre primitivo con losprocesos naturales. Andrew Lang (1884: I, xi-lxxv) puso ya en guardia, en su día, contra estasinterpretaciones, al indicar que no debía verse en cada detale “una referencia a los fenómenos naturales dela aurora, la puesta de sol, el viento, la tormenta o similar”. Al inal, la forma sofística de alegorizar de estosfolkloristas hizo caer en descrédito a la tendencia crítica que representaban, cuyas interpretaciones se citanhoy, en efecto, únicamente a modo de curiosidad erudita (Dorson, 1955).Más recientes en el tiempo son otro tipo de lecturas que, en lugar de reducir los cuentos de hadas ameras alegorías sobre el mundo natural, los consideraron, desde una perspectiva opuesta, transcripcionessimbólicas de procesos psíquicos. Es aquí donde ubicamos a la crítica de orientación psicoanalítica,tendente, en general, a detectar simbolismo sexual en toda forma cóncava o convexa presente en el relato.Que, dentro de esta coriente, no hay acuerdo general en el signicado que debe otorgarse a un objeto oigura causa cierta desconianza en el lector objetivo y desapasionado. Es cierto que este fenómeno no esexclusivo del campo psicoanalítico, pero la gran cantidad de aproximaciones que se dan en su seno3O, como expresa Tatar, que ha lamado la atención sobre este aspecto: “Just as fairy tales ver of from reality intofantasy, so fairy-tale interpretations can easily live the irm ground of textual realities to drift of into airy regions ofideological fancy” (1987: 51).Martínez Sariego, Mónica María. “Lo que los adultos encontraron en los libros para niños: (sobre)interpretación de los cuentos de hadas en lacrítica contemporánea”. Imposibilia Nº8, Págs. 64-85 (Octubre 2014) Artículo recibido el 09/08/2014 – Aceptado el 11/09/2014 – Publicado el 30/10/2014.68