impossibilia-8-octubre-2014

la voce sostanziale, esenziale, di quele antiche storie: e lo si capisce se si considera che la iaba clasica natadale fonti orali, pur oferta ai letori nele sue rasetate vesti, continua a ribadire se stesa e la propriaprovenienza di alterità iriverente; per questo subisce ciclici ed asilanti atachi che reclamano censure eaddiritura condanne capitali. Dala violenza con cui si scatena la domanda di controlo si desume che inquele storie abitano iloni tematici e depositi del’immaginario narati con la potenza dela metafora, i qualirimandano a contenuti intrinsecamente complesi e straticati, interpretati con chiavi di letura diprovenienza storica, etnologica, antropologica, estetica, leteraria, psicologica, cui si intreciano i contributidela fenomenologia degli archetipi, di approcio psicoanalitico e di scuola ilosoica. Una tale densità discavo interpretativo è testimonianza di una corispetiva pregnanza di senso e di come il iabesco, espresonela iaba popolare e poi nela iaba leteraria d’autore costituisca un patrimonio che, insieme al mito, ciinonda di saperi di cui ancora non conosciamo l’intereza dela portata metaforica. Le iabe, alora, neleproprie versioni integre tendenti “al grado zero” (Barthes, 1982), quele più vicine e prosime ale storied’origine, anche se sotoposte a laceranti censure, –ale quali sopravvivono forse per la loro vocazione alametamorfosi e ala rinascita imperitura del patrimonio simbolico di cui si compongono– sembrano riuscirea salvare margini di autenticità che perdurano nele immagini che la rendono uniche ed ineguagliabili.La iaba leteraria, al seguito dela propria consorela primigenia, riunisce la ricerca dela poetica diogni autrice ed autore con quel’eredità così densa di immagini, di parole e di cose da non poter esere maidavvero scalzata. La visionarietà di Hofmann non fa a meno del’animismo antropomorico di cui saràmaestro Andersen, la melanconia di Wilde conversa con certe novele scrite da dame francesi innamorate dimiti cupi e struggenti come quelo di Amore e Psiche e la visione utopica vince lo scontro con il controlo!TEATROIl teatro ragazi è compagno d’avventura dela iaba popolare per la sua parentela streta con latradizione orale impersonata da cantastorie, naratrici e naratori orali. Dala cultura orale discende la forzacomunicativa dei naratori, degli atori, dei giulari e, come si sa, dei predicatori: interpreti multiformi delsentire inascoltato del popolo, pur nele specicità del ruolo che incarnavano, speso vestivano i panni dimiseri vagabondi capaci, però, di tratenere storie e dicerie, fantasie e leggende, che difondevano dandocorpo e voce ale speranze e ale angosce di chi voce non sapeva né poteva avere. Ancora, ale tradizioni deiriti funebri e dei pianti rituali (De Martino, 1958) che li celebravano si fanno risalire le origini del teatroantico (Baliani, 2010), a comprovare la necesità umana del “metere in scena” la vita e la morte perrappresentarne e comprenderne il senso. E questo, solo per acennare al valore simbolico e catarticodel’evento teatrale. Il teatro dedicato ai ragazi appartiene a quela stesa discendenza.Bernardi, Milena. “Leteratura per l’infanzia tra Utopia e Controlo. Poetica, autenticità, temi dicili vs sistemi di addomesticamento”.Imposibilia Nº8, Págs. 122-137 (Octubre 2014) Artículo recibido el 30/07/2014 – Aceptado el 03/09/2014 – Publicado el 30/10/2014.132