impossibilia-8-octubre-2014
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consecuencia de un extendido prejuicio contra todo lo que esté más alá del propio texto, de su forma o surelación con otros textos, como si atender a otros elementos desnaturalizara el sentido mismo de laliteratura. El temor a subordinar la literatura a la moral o a contaminar la obra de arte con cuestionesespurias hace que se subestimen aspectos fundamentales de la literatura. ¿Cómo ignorar esos componenteséticos al juzgar obras como La conjura contra América, de Philip Roth, o La buena terorista, de DorisLesing? Esos recelos académicos contrastan, sin embargo, con la actitud de los lectores que cuando hablande una obra literaria centran su atención sobre todo en los comportamientos de los personajes, susemociones, sus anhelos, sus relaciones, sus conlictos. Es decir, dan cuenta (aunque no de modo exclusivo)de una lectura ética de los textos. Para esos lectores, la literatura "dice algo" sobre la vida presente o susposibilidades, los remite a su propia experiencia, les inspira formas diferentes de actuar, con lo que laconvergencia entre ética y literatura se produce con facilidad. Esa realidad da sentido a las tentativas deestablecer vínculos permanentes entre literatura y ética, más constantes y fecundas desde el campo de lailosofía que desde el de la literatura.La literatura infantil, por el contrario, es estimada sobre todo como depósito de valores morales, ocomo se suele decir de modo simplista, de valores. Las cualidades estéticas o literarias de la obra quedan amenudo desiguradas o anuladas en beneicio del tema, más apreciado cuantos más valores releje. Laconsideración de la literatura infantil y juvenil como una provisión de enseñanzas morales, que sepropagarían por medio de la lectura, es una secuela de la vieja concepción de la literatura para niños comoun instrumento didáctico. Ahí están las fábulas, los cuentos, las parábolas, las moralejas, los ejemplos, losapólogos., géneros textuales cuyo objetivo ha sido y sigue siendo adoctrinar o instruir. No solo ha sido unapráctica capital en las sociedades orales, también los géneros literarios nacidos con la escritura hanprolongado esa aspiración. Uno de los libros fundacionales de la literatura infantil, Cuentos de Mamá Oca,de Charles Perault, publicado en 1697, se tituló originariamente Histoires ou contes du temps pasé, avec desmoralités, y tenía como subtítulo el que acabó por suplantar al principal. De la mano de Perault, loscuentos aparecen adornados con una moraleja que tal vez no la tuviesen, al menos no de manera tanexplícita, cuando se naraban de viva voz. Por citar un ejemplo, la moraleja que Perault agrega al cuento deCaperucita Roja, cuyo inal diere sustancialmente de la posterior versión de los hermanos Grimm, es lasiguiente:Vemos aquí que los adolescentesy más las jovencitaselegantes, bien hechas y bonitas,hacen mal en oír a ciertas gentes,y que no hay que extrañarse de la bromade que a tantas el lobo se las coma.Digo el lobo, porque estos animalesno todos son iguales:los hay con un carácter excelenteMata, Juan. “Ética, literatura infantil y formación literaria”. Imposibilia Nº8, Págs. 104-121 (Octubre 2014)Artículo recibido el 30/08/2014 – Aceptado el 17/09/2014 – Publicado el 30/10/2014.106
y humor afable, dulce y complaciente,que sin ruido, sin hiel ni iritaciónpersiguen a las jóvenes doncelas,legando detrás de elasa la casa y hasta la habitación.¿Quién ignora que lobos tan melososson los más peligrosos? 1Esa función instructiva a la vez que placentera asignada a la literatura, que nace y se desarola a la parque la propia literatura, ha tenido en los textos dirigidos a los niños una especial inluencia. El consejo deHoracio de deleitar con provecho pende de modo asixiante sobre la literatura infantil, con las lamentablesconsecuencias conocidas: didactismo, adoctrinamiento, banalidad. El moralismo ha contaminadocualquier intento de pensar críticamente, éticamente.La consideración de la literatura infantil como portadora y transmisora de valores sigue siendodominante, está presente en las conversaciones y en los textos pedagógicos, forma parte de los lugarescomunes de la educación de la infancia. Hablar de valores de modo abstracto, sin especicar, es, noobstante, tan insustancial como ariesgado. Hay muchas clases de valores. Los hay benéicos y los hayperversos. La lealtad, por ejemplo, que en general suele considerarse un valor positivo, puede tener nefastasconsecuencias al depender de a qué o a quién se le profese. ¿Se considera un valor ser leal a un tirano o a uncorupto? Con toda probabilidad, no. Y sin embargo en el seno de un clan o una organización maiosa sí loes. Del patriotismo, basado en el vínculo entre iguales, podría decirse otro tanto. La defensa de la identidadpuede ser un pasatiempo jovial e intrascendente (las disputas deportivas, por ejemplo) o una peligrosaopción moral. Resaltar las diferencias sociales o étnicas puede legar, como ocure a menudo, a lasegregación, el destiero o el asesinato. Amartya Sen airma que “la identidad también puede matar, y matardesenfrenadamente. Un sentido de pertenencia fuerte –y excluyente– a un grupo puede, en muchos casos,conlevar una percepción de distancia y de divergencia respecto de otros grupos” (2007: 23). Para losfanatismos nacionalistas las diferencias son siempre una anomalía, más o menos tolerable, en el interior degrupos homogéneos, que es lo ideal. ¿Qué debería promoverse entonces, el valor de la pertenencia y launiformidad o el desapego hacia la identidad?Es necesario además preguntarse quién determina los valores, por qué se ensalzan, dónde y cuándoaraigan. Los valores son construcciones sociales e históricas que lorecen, se expanden, languidecen. Otrosen cambio perduran a lo largo de los siglos. Si repasamos la enumeración de virtudes, porque de eso se trataen el fondo, que Aristóteles realiza en su Ética Nicomáquea –la liberalidad, la magnicencia, lamagnanimidad, la ambición, la mansedumbre, la amabilidad, la sinceridad, la agudeza, el pudor o la1El texto procede de Cuentos completos de Charles Perault, publicado por la editorial Anaya en 1997, con motivo deltricentenario de la publicación del libro.Mata, Juan. “Ética, literatura infantil y formación literaria”. Imposibilia Nº8, Págs. 104-121 (Octubre 2014)Artículo recibido el 30/08/2014 – Aceptado el 17/09/2014 – Publicado el 30/10/2014.107
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consecuencia de un extendido prejuicio contra todo lo que esté más alá del propio texto, de su forma o surelación con otros textos, como si atender a otros elementos desnaturalizara el sentido mismo de laliteratura. El temor a subordinar la literatura a la moral o a contaminar la obra de arte con cuestionesespurias hace que se subestimen aspectos fundamentales de la literatura. ¿Cómo ignorar esos componenteséticos al juzgar obras como La conjura contra América, de Philip Roth, o La buena terorista, de DorisLesing? Esos recelos académicos contrastan, sin embargo, con la actitud de los lectores que cuando hablande una obra literaria centran su atención sobre todo en los comportamientos de los personajes, susemociones, sus anhelos, sus relaciones, sus conlictos. Es decir, dan cuenta (aunque no de modo exclusivo)de una lectura ética de los textos. Para esos lectores, la literatura "dice algo" sobre la vida presente o susposibilidades, los remite a su propia experiencia, les inspira formas diferentes de actuar, con lo que laconvergencia entre ética y literatura se produce con facilidad. Esa realidad da sentido a las tentativas deestablecer vínculos permanentes entre literatura y ética, más constantes y fecundas desde el campo de lailosofía que desde el de la literatura.La literatura infantil, por el contrario, es estimada sobre todo como depósito de valores morales, ocomo se suele decir de modo simplista, de valores. Las cualidades estéticas o literarias de la obra quedan amenudo desiguradas o anuladas en beneicio del tema, más apreciado cuantos más valores releje. Laconsideración de la literatura infantil y juvenil como una provisión de enseñanzas morales, que sepropagarían por medio de la lectura, es una secuela de la vieja concepción de la literatura para niños comoun instrumento didáctico. Ahí están las fábulas, los cuentos, las parábolas, las moralejas, los ejemplos, losapólogos., géneros textuales cuyo objetivo ha sido y sigue siendo adoctrinar o instruir. No solo ha sido unapráctica capital en las sociedades orales, también los géneros literarios nacidos con la escritura hanprolongado esa aspiración. Uno de los libros fundacionales de la literatura infantil, Cuentos de Mamá Oca,de Charles Perault, publicado en 1697, se tituló originariamente Histoires ou contes du temps pasé, avec desmoralités, y tenía como subtítulo el que acabó por suplantar al principal. De la mano de Perault, loscuentos aparecen adornados con una moraleja que tal vez no la tuviesen, al menos no de manera tanexplícita, cuando se naraban de viva voz. Por citar un ejemplo, la moraleja que Perault agrega al cuento deCaperucita Roja, cuyo inal diere sustancialmente de la posterior versión de los hermanos Grimm, es lasiguiente:Vemos aquí que los adolescentesy más las jovencitaselegantes, bien hechas y bonitas,hacen mal en oír a ciertas gentes,y que no hay que extrañarse de la bromade que a tantas el lobo se las coma.Digo el lobo, porque estos animalesno todos son iguales:los hay con un carácter excelenteMata, Juan. “Ética, literatura infantil y formación literaria”. Imposibilia Nº8, Págs. 104-121 (Octubre <strong>2014</strong>)Artículo recibido el 30/08/<strong>2014</strong> – Aceptado el 17/09/<strong>2014</strong> – Publicado el 30/10/<strong>2014</strong>.106