documento - Dirección de Estudios Históricos

nómico y social destacados por Martin y VonMentz poco tiempo después. Salvo algunasimpactantesexcepciones,l71a IglesiaenMorelosno fue la institución dominante de Gruzinski yde De la Peña que, sin darse cuenta, suscitó elsentimiento anticlerical mediante la marginaciónde muchos de los fieles. Creo que fueron loscuras, más que los creyentes excéntricos, quienesfueron siendo marginados como figuras espiritualesy políticas en esa región.La secularización de las parroquiasUnacadena de acontecimientos que precedió inmediatamenteal aumento de desórdenes y delitigios en la región fue la secularización de lasdoctrinas aún controladas por los mendicantes.En Morelos se dio un número desproporcionadode secularizaciones a mediados del sigloXVIII. De las 70 parroquias conocidas en la arquidiócesisque fueron secularizadas en 22 distritosde alcaldías mayores entre 1750 y 1777, almenos 16 (23 por ciento) se hallaron en los distritosde Cuernavaca y Cuautla. Otras doce (17porciento) se localizaronenelmodernoMoreloso en sus inmediaciones en el distrito de Chalco.Los franciscanos, los dominicos y los agustinoshabían administrado doctrinas en esa zona ylas tres órdenes se vieron afectadas. l8Los efectos precisosdelasecularizaciónenMorelosson difíciles de determinar. El argumentocontrario a la secularización presentado porfrayJuan Bautista de Bolde, el guardián franciscanode Ozumba, en el tiempo en que los agustinosfueronremovidos de laadministraciónparroquialde ahí enlos primeros años de 1750, parecemenos convincente para el área de Morelos delo que pudo ser para otras partes del centro ysur de México: es decir, que los curas diocesanoseran incapaces de hablar los idiomas indígenas,y que porlo tanto no podían realizar susobligacionestanbie- ~')molos doctrineros mendicantes.l9 El granúmero de clérigos ordenadosa título de idioma antes de la década de1780 aseguró que la mayoría de las parroquiascontara con al menos un vicario que podía comunicarseen la lengua nativa; más aún, en algunosde los pueblosmásgrandes y villas de lastierras bajas de Morelos se dijo que los indiosdominaban el español.20 Bolde y otros opositoresa la secularización en los años de 1750 tomaronsus ejemplos de otra parte de Morelos,aquella que se traslapaba con el distrito deChalco y que mejorconvino a sus propósitos: lasparroquias de las tierras altas en Atlatlaucan,Totolapa, Tlalnepantla, Ocuituco y Tetela. 2lEn conjunto, los clérigos diocesanos estuvieronno menos dedicados a sus obligaciones deimpartición de sacramentos que los frailes. Laqueja de que los vecinos indios del área se sintierontraicionadosporla remociónde susbenevolentesfrailes encierra un ápice de verdad, almenos según la manera en que algunos feligreseshablaron del pasado después de la décadade 1760, y del modo en que los franciscanos yagustinos presentaronsu caso contra la secularizaciónen los años de 1750. Son éstos, sin embargo,sólo dos perfiles de unacuestión multifacéticade autoridady propiedad a fines del sigloXVIII. Ciertamente, el popular contraste actualentre "buenos franciscanos" y egoístas clérigosdiocesanos puede ser verificado con ejemploscoloniales. Los indios de Cuanacalcingo (oPueblo Nuevo, cercano a 1'laltizapán, jurisdiccióndeCuernavaca) pidieronen 1775 que se removieraasucura, José Eusebio de Ortega, y quefuese remplazado por tres curas porque, dijeron,queríansacerdotesque"trabajarancondedicaciónporelbien de nuestras almas, como eneltiempo de los frailes".22 Los feligreses indios enparroquiasprósperas deMorelos acasoconsiderarona los más instruidos suplentes secularescomo más remotos y hasta inaccesibles. En elpueblosecularizadodeTlacochahuaya(Cuernavaca)los peticionarios indios hablaron de sussacerdotes en 1780 como de "estos señoreslicenciados",en contraste con sus antiguos "padres"franciscanos. 23 En ocasiones fue necesario enviarmilicias para asegurar una transferenciapacífica de autoridad al cura diocesano. 24 Perotambién es evidente que los frailes en el ministerioparroquialenfrentarony acaso dieron lugara lamisma clase de faltas de respeto y de amargaoposiciónquealgunos desussucesoresdiocesanos.En 1672 losjefes indios de Tetlama, Ma-51