documento - Dirección de Estudios Históricos
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ManuelSotomayor, porentonces enJonacatepec); CRS140, exp. 4, 1796, Yautepec (testimonio <strong>de</strong> don Andrés<strong>de</strong> SanJuliány confesión<strong>de</strong>l cura); CRS 177, exp. 10, ff.442-446, 488-489, 1800, Mazatepec (el cura adujo que716 individuos -aproximadamente igual número <strong>de</strong>hombres y <strong>de</strong> mujeres- más algunas familias y casi elpueblo entero <strong>de</strong> Coatetelco no habían cumplido conel precepto anual); AGN, Crim. 255, exp. 13, 1802, Chimalhuacán.Los amargos pleitos <strong>de</strong>fines <strong>de</strong>l sigloXVIIIcon los curas en los distritos <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>rno estado <strong>de</strong> Morelospor <strong>de</strong>rechos eclesiásticos, primicias y serviciospersonales muestran unaresistencia semejante alli<strong>de</strong>razgo<strong>de</strong>l cura. Estas disputas y sentimientos no se dieronúnicamenteenMorelos, aunque susubyacentevehemenciaparece inusitada. Ejemplos notables incluyenCRS 72, exp. 7,1767, Hueyapan; CRS 68, exps. 4-5, yCRS 136, exp. 2, 1775-1782, Tlaltizapán; AGN, Civil2292, exp. 3,1796, Santa María <strong>de</strong> la Asunción Tetecala;y CRS 72, exp. 10, 1804, Tlaquiltenango. Los curas<strong>de</strong> fines <strong>de</strong>l periodo colonial enesta zona afirmaron asimismoestar luchando contra las "supersticiones", especialmenteen las décadas <strong>de</strong> 1750 y 1760. El antiguocura <strong>de</strong> San Salvador Ocotepec dijo <strong>de</strong> su ministerio:"con crecido trabajo ha reducido a estos pobres a la Ley<strong>de</strong> Dios los que en estos altos vivían con toda libertad[...] los hallo muy colmados <strong>de</strong> abusos, arreglados a lascostumbressupersticiosas<strong>de</strong> sus antepasados",y FranciscoHerrera Cervantes y Pozo dijo haber <strong>de</strong>scubiertoidolatría entre los indios <strong>de</strong> Chalco en 1760 y arregladoque los penitentes fueran tratados con clemencia. JCB,Currícula<strong>de</strong>Xuárez <strong>de</strong>Escobedo y <strong>de</strong>Cervantesy Pozo.Elvisitadorpastorala esaáreaen 1759-1760se preocupópor las supersticiones y los ritos en las colinas <strong>de</strong> laparroquia<strong>de</strong>Tlaquiltenango, y el visitador<strong>de</strong> 1767 presentóun sermón especial <strong>de</strong> 30 minutos contra la supersticiónenYecapixtla.AHM, L10N8,f. 163r;L10B/10,apartado 49. Los adivinos indígenas, castas y sus prácticas,consi<strong>de</strong>radas como evi<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> brujería, fueronpresentados a la atención <strong>de</strong> la Inquisición en el sigloXVII: por ejemplo, AGN, Inq. 303, ff. 78-80, 1624, Tlaquiltenango(una anciana adivina y los indios ingirieronololiuhqui-las semillas <strong>de</strong> campanilla-conel fin<strong>de</strong> tener visiones); y AGN, Inq. 435, ff. 12-13, 1656,Achichipico (una mestiza principal <strong>de</strong> Achichipico fueacusada <strong>de</strong> practicar brujería con ololiuhqui).59 AGN, CRS 68, exps. 4-5.60 AGN, CRS 136, exp. 2, ff.166r-167r, 16 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong>178l.61 AGN, CRS 68, exps. 4-5, f. 409.62 Las mujeres indígenas estuvieron tan presentescomo los hombres en algunas otras protestas públicascontrala autoridad colonial enMorelos alfinal <strong>de</strong>l sigloXVIII. En Zacualpan <strong>de</strong> las Amilpas, don<strong>de</strong> los vecinosresistieronlas exigencias <strong>de</strong>lcuraasícomo unaor<strong>de</strong>n<strong>de</strong>la audiencia en 1763 paraquepagaranlos <strong>de</strong>rechos eclesiásticosacostumbrados, los testigos españoleshablaron<strong>de</strong> aquellos hombres y mujeres indígenas que aullaronygritaron en protesta. Don Rafael Francisco Rodríguezatestiguó que en el estruendoso <strong>de</strong>safio a la visita <strong>de</strong>lalguacil mayor con el fin <strong>de</strong> ejecutar el <strong>de</strong>creto <strong>de</strong> laaudiencia, "las mujeres indias son peores que los varones",AGN, CRS 156, exp. 9, ff. 357v.63 AGN, Crim. 203, exp. 4. Diez años más tar<strong>de</strong> elsucesor <strong>de</strong> Gamboa se quejó <strong>de</strong> que el lí<strong>de</strong>r, José Tenepantla,aún daba problemas a los curas párrocos y eraprotegido porel alcal<strong>de</strong> mayor(f. 180). He aquílaextensalista <strong>de</strong> condiciones que los feligreses <strong>de</strong> Tepoztlánestuvieron<strong>de</strong> acuerdo enrespetaren 1779; proporcionaunaversiónmás completa <strong>de</strong> sus "abusos y <strong>de</strong>sobediencia":<strong>de</strong>bían pagar los <strong>de</strong>rechos eclesiásticos oportunamente<strong>de</strong> acuerdo con el arreglo habitual; pagar al curapuntualmente el diezmo y las primicias; asistir a misaenlos díasprescritosy pasarlista;llamaroportunamenteal cura para confesar a los enfermos y enterrar a losmuertos; restablecer escuelas primarias enla cabeceray en los pueblos sujetos, y mandar a sus hijos a estasúltimas y a las clases <strong>de</strong> catecismo; asistir y participarenlarecitación <strong>de</strong>l catecismo los domingos; y abstenerse<strong>de</strong> ven<strong>de</strong>r a sus hijos o <strong>de</strong> usarlos en garantía <strong>de</strong> préstamos,así como <strong>de</strong> obligar a los jóvenes a prestar serviciosen la casa <strong>de</strong> sus futuros suegros. Los hombres ylas mujeres no <strong>de</strong>bíanbañarsejuntosenlos temazcales;el gobernador <strong>de</strong>bía ayudar al cura cuando se le pedía;y el gobernador, así como los otros oficiales <strong>de</strong> la comunidad,<strong>de</strong>bían <strong>de</strong>jar en manos <strong>de</strong> los curas los bienes <strong>de</strong>las iglesias locales así como todos los asuntos estrictamenteespirituales y eclesiásticos. Todos <strong>de</strong>bían "vivirenpazy tranquilidad, obe<strong>de</strong>cery respetara sucuracomoun padreespiritual, viviry actuar<strong>de</strong> allíena<strong>de</strong>lante comocristianos que anhelan la salvación y trabajar paraevitar la embriaguez así como otros pecados públicos".AHM, L10B/21, ff. 50v-51r.Como en otros lugares, los indios <strong>de</strong> Morelos expresaronsuoposicióna las autorida<strong>de</strong>s coloniales mediantela resistencia pasiva y la fuga. La exhortación <strong>de</strong>l visitadorpastoral a los feligreses <strong>de</strong> Tlaltizapán en 1778con el fin<strong>de</strong> quecostearanlamisasemanal<strong>de</strong> renovacióny el suministro <strong>de</strong> hostias encontró un áspero silencio.AHM, L10B/20, f. 192r. Enel pleito por servicios enCuanacalcingolos indios se rehusaron a cumplir con la or<strong>de</strong>n<strong>de</strong> la Audiencia, bajo el supuesto <strong>de</strong> que sólo susautorida<strong>de</strong>selegidaspodíanautorizarelcumplimiento.Los oficiales se ausentaron convenientemente cadavezque aparecía el emisario <strong>de</strong>l tribunal. Lamigración temporalo permanenteeraunaamenaza asícomo una prácticaestablecida en algunas <strong>de</strong> esas disputas. AGN, Hist.132, exp. 29, ff. 9-11, 1794, Cuernavaca; AGN, CRS 68,exp. 4, carta<strong>de</strong>l curaOrtega <strong>de</strong>l 15 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1780.La nueva migraciónrepresentó una preocupación especialmenteimportante para las autorida<strong>de</strong>s colonialesen el mo<strong>de</strong>rno Morelos hacia finales <strong>de</strong>l periodo colonial,<strong>de</strong>bido a lo que consi<strong>de</strong>rabanyaunavaganciamuyextendida. Segúnlaobservaciónelíptica<strong>de</strong>ltenienteMatutedurante unpleito con el cura <strong>de</strong> Mazatepec en 1800,"la resi<strong>de</strong>ncia en muchas haciendas, ranchos y asentamientoses estacional, y la resi<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> muchos <strong>de</strong> los78