documento - Dirección de Estudios Históricos

ManuelSotomayor, porentonces enJonacatepec); CRS140, exp. 4, 1796, Yautepec (testimonio de don Andrésde SanJuliány confesióndel cura); CRS 177, exp. 10, ff.442-446, 488-489, 1800, Mazatepec (el cura adujo que716 individuos -aproximadamente igual número dehombres y de mujeres- más algunas familias y casi elpueblo entero de Coatetelco no habían cumplido conel precepto anual); AGN, Crim. 255, exp. 13, 1802, Chimalhuacán.Los amargos pleitos defines del sigloXVIIIcon los curas en los distritos del moderno estado de Morelospor derechos eclesiásticos, primicias y serviciospersonales muestran unaresistencia semejante alliderazgodel cura. Estas disputas y sentimientos no se dieronúnicamenteenMorelos, aunque susubyacentevehemenciaparece inusitada. Ejemplos notables incluyenCRS 72, exp. 7,1767, Hueyapan; CRS 68, exps. 4-5, yCRS 136, exp. 2, 1775-1782, Tlaltizapán; AGN, Civil2292, exp. 3,1796, Santa María de la Asunción Tetecala;y CRS 72, exp. 10, 1804, Tlaquiltenango. Los curasde fines del periodo colonial enesta zona afirmaron asimismoestar luchando contra las "supersticiones", especialmenteen las décadas de 1750 y 1760. El antiguocura de San Salvador Ocotepec dijo de su ministerio:"con crecido trabajo ha reducido a estos pobres a la Leyde Dios los que en estos altos vivían con toda libertad[...] los hallo muy colmados de abusos, arreglados a lascostumbressupersticiosasde sus antepasados",y FranciscoHerrera Cervantes y Pozo dijo haber descubiertoidolatría entre los indios de Chalco en 1760 y arregladoque los penitentes fueran tratados con clemencia. JCB,CurrículadeXuárez deEscobedo y deCervantesy Pozo.Elvisitadorpastorala esaáreaen 1759-1760se preocupópor las supersticiones y los ritos en las colinas de laparroquiadeTlaquiltenango, y el visitadorde 1767 presentóun sermón especial de 30 minutos contra la supersticiónenYecapixtla.AHM, L10N8,f. 163r;L10B/10,apartado 49. Los adivinos indígenas, castas y sus prácticas,consideradas como evidencia de brujería, fueronpresentados a la atención de la Inquisición en el sigloXVII: por ejemplo, AGN, Inq. 303, ff. 78-80, 1624, Tlaquiltenango(una anciana adivina y los indios ingirieronololiuhqui-las semillas de campanilla-conel finde tener visiones); y AGN, Inq. 435, ff. 12-13, 1656,Achichipico (una mestiza principal de Achichipico fueacusada de practicar brujería con ololiuhqui).59 AGN, CRS 68, exps. 4-5.60 AGN, CRS 136, exp. 2, ff.166r-167r, 16 de julio de178l.61 AGN, CRS 68, exps. 4-5, f. 409.62 Las mujeres indígenas estuvieron tan presentescomo los hombres en algunas otras protestas públicascontrala autoridad colonial enMorelos alfinal del sigloXVIII. En Zacualpan de las Amilpas, donde los vecinosresistieronlas exigencias delcuraasícomo unaordendela audiencia en 1763 paraquepagaranlos derechos eclesiásticosacostumbrados, los testigos españoleshablaronde aquellos hombres y mujeres indígenas que aullaronygritaron en protesta. Don Rafael Francisco Rodríguezatestiguó que en el estruendoso desafio a la visita delalguacil mayor con el fin de ejecutar el decreto de laaudiencia, "las mujeres indias son peores que los varones",AGN, CRS 156, exp. 9, ff. 357v.63 AGN, Crim. 203, exp. 4. Diez años más tarde elsucesor de Gamboa se quejó de que el líder, José Tenepantla,aún daba problemas a los curas párrocos y eraprotegido porel alcalde mayor(f. 180). He aquílaextensalista de condiciones que los feligreses de Tepoztlánestuvieronde acuerdo enrespetaren 1779; proporcionaunaversiónmás completa de sus "abusos y desobediencia":debían pagar los derechos eclesiásticos oportunamentede acuerdo con el arreglo habitual; pagar al curapuntualmente el diezmo y las primicias; asistir a misaenlos díasprescritosy pasarlista;llamaroportunamenteal cura para confesar a los enfermos y enterrar a losmuertos; restablecer escuelas primarias enla cabeceray en los pueblos sujetos, y mandar a sus hijos a estasúltimas y a las clases de catecismo; asistir y participarenlarecitación del catecismo los domingos; y abstenersede vender a sus hijos o de usarlos en garantía de préstamos,así como de obligar a los jóvenes a prestar serviciosen la casa de sus futuros suegros. Los hombres ylas mujeres no debíanbañarsejuntosenlos temazcales;el gobernador debía ayudar al cura cuando se le pedía;y el gobernador, así como los otros oficiales de la comunidad,debían dejar en manos de los curas los bienes delas iglesias locales así como todos los asuntos estrictamenteespirituales y eclesiásticos. Todos debían "vivirenpazy tranquilidad, obedecery respetara sucuracomoun padreespiritual, viviry actuarde allíenadelante comocristianos que anhelan la salvación y trabajar paraevitar la embriaguez así como otros pecados públicos".AHM, L10B/21, ff. 50v-51r.Como en otros lugares, los indios de Morelos expresaronsuoposicióna las autoridades coloniales mediantela resistencia pasiva y la fuga. La exhortación del visitadorpastoral a los feligreses de Tlaltizapán en 1778con el finde quecostearanlamisasemanalde renovacióny el suministro de hostias encontró un áspero silencio.AHM, L10B/20, f. 192r. Enel pleito por servicios enCuanacalcingolos indios se rehusaron a cumplir con la ordende la Audiencia, bajo el supuesto de que sólo susautoridadeselegidaspodíanautorizarelcumplimiento.Los oficiales se ausentaron convenientemente cadavezque aparecía el emisario del tribunal. Lamigración temporalo permanenteeraunaamenaza asícomo una prácticaestablecida en algunas de esas disputas. AGN, Hist.132, exp. 29, ff. 9-11, 1794, Cuernavaca; AGN, CRS 68,exp. 4, cartadel curaOrtega del 15 de diciembre de 1780.La nueva migraciónrepresentó una preocupación especialmenteimportante para las autoridades colonialesen el moderno Morelos hacia finales del periodo colonial,debido a lo que considerabanyaunavaganciamuyextendida. SegúnlaobservaciónelípticadeltenienteMatutedurante unpleito con el cura de Mazatepec en 1800,"la residencia en muchas haciendas, ranchos y asentamientoses estacional, y la residencia de muchos de los78