documento - Dirección de Estudios Históricos

13 Ibid., p. 178.14 Ibid., p. 194.15 Robert Haskett, Indigenous Rulers: An EthnohistoryofTown Government in Colonial Cuernavaca,Albuquerque, NuevoMéxico, 1991, p. 196. Haskettconsideraasimismolos conceptos prehispánicos, lavigorosadefensa de los indios de sus tierras y la tradición náhuatlescrita en los pueblos del distrito de Cuernavacaen "Indian Town Government in Colonial Cuernavaca:Persistence, Adaptation, and Change", Hispanic AmericanHistoricalReview,67, 1987, pp. 203-231;e "IndianCommunity Land and Municipal Income in ColonialCuernavaca: An Investigation Through Nahuatl Documents",ponencia presentada en el congreso anual deTheAmericanHistoricalAssociation, diciembrede 1987.16 ldem, p. 14. La siguiente cita procede de la p. 85.17 El serio intento del arzobispo Rubio y Salinas depurificarlas prácticas religiosas y la conductamoralenel nivel local es el principal ejemplo. Durante su visitapastoral de 1759-1760 el prelado fue más allá de exhortara los feligreses a renunciar a sus prácticas supersticiosas,a su embriaguez y a sus escandalosas danzasde las cuales había tenido noticia. Suspendió la licenciapara decir misaenApitzaco (barrio de Yautepec) a causadelaindecencia de sucapilla; amenazó concerrarlasiglesias de todos los pueblos de visita de Tlaltizapán amenos de que fuesen puestos en buen orden de inmediato;ordenó que se removiera un Cristo "vestido demanera ridícula" de la iglesia parroquial en Tlaquiltenangoa menos de que fuera arreglado, y amenazó consuspendertodas lasprocesionesy ceremonias de los pueblosal aire libre y enlas colinas a menos de que se obtuvieralalicenciaformaldelcura.AHML10A/8, ff. 42, 47,49, 152v, 158v, 163r.18 Entrelas parroquias secularizadas de 1750 a 1777están Atlatlaucan, Jantetelco, Xiuctepec, Jonacatepec,Mazatepec,Oaxtepec,Tepoztlán,Tlaltizapán,Talquiltenango,Totolapa,Xochitepec,Yautepecy Yecapixtla(todasenCuernavaca);yJumiltepec, HueyapanyOcuituco(en Cuautla). Las doce parroquias de Chalco eranAmecameca,Coatepec Chalco, Cuautzingo, Ecacingo, Ixtapaluca,Xuchitepec, Mixquic, Temamatla, TenangoPopula, Tláhuac, 1'lalmanalco y Tlayacapan. Sin dudala cifra de 70 parroquias secularizadasenla arquidiócesisen ese periodo (apoyada en FortinoVera,Ereccionesparroquiales de México y Puebla, Amecameca, Estadode México, 1889;PeterGerhard,AGuide to theHistoricalGeography ofNew Spain, Cambridge, Eng., 1972, y endispersos testimoniosde archivo) seincrementaráseguramentecon investigación adicional.19 Tulane, VEMC, exp. 12. Segúnse dijo, a principiosde los años de 1750 los nuevos curas seculares de Atlatlaucan,Tetela y Ocuituco no hablaban bien náhuatl yse valían de traductoresenel confesionario. Enesa épocano emplearonvicarios. Según se dijo, el cura de Atlatlaucanempleó a franciscanos para aquellos trabajosparroquiales que requerían de la lengua nativa.20 Sedijo quelosindiosdel distritodeTlaquiltenango,por ejemplo, hablaban castellano, AGN, CRS 72, exp.10, 1789. No he reunido suficiente evidencia como paraconstruirunageografiadelaslenguasespañolay náhuatlpara esa área en el periodo colonial tardío. Al parecer,lamayoríadelos indios del distrito suroeste de Mazatepechablaba únicamente náhuatl, y lo mismo fue ciertopara los distritos vecinos de Tetelpa y Xoxocotla (el vicarioLuis Venegas, quien hablaba náhuatl, dijo que lagente de sus pueblos eran"indios cerrados" y que precisabande un sacerdote que hablara su idioma); CRS 197,exp.14, 1802; AGN, Bienes 172, exp. 51, 1805. Segúnelvisitadorpastoralen1779losindígenasdeJ onacatepec,Huautla y Oapan y de las parroquias de tierra fría deTlalnepantla y Yecapixtla sabían poco castellano, aunquese identificó a los líderes indios deTotolapaque atestiguaranenunpleitode 1742 como bienversadoseneseidioma(el antiguo alcaldey el fiscal fueron descritos, ambos,.como"ladino en la lengua castellana que habla yentiende con toda perfección", y el alcalde ordinario enfunciones de San Guillermo y el sacristán mayor de Totolapafueron llamados "sumamente ladinos"). AHM,LI0B/21, ff. 105v, 256-277; Texas, Colección Borden­Clarke, núm. 17. Los testimonios delavisitapastoralde1779enadelantemencionanque sehablabaambos, mexicanoy español, en las parroquias de tierra caliente.Según Haskett, Indigenous Rulers..., p. 144, "la mayoríadel grupo gobernante de la jurisdicción [de Cuernavaca]no podía hablar español ni siquiera a fines delsiglo XVIII". Suevidencia del sigloXVIII cubre elperiodode 1700 a 1769.21 Bolde se apoyó especialmente en una detalladaqueja del gobernador indio y de doce testigos indígenasdeAtlatlaucan,BN,AF107,exp.1470,ff. 20-49; Tulane,VEMC 16, exp. 12. Laapasionadarepresentaciónhechaporel ayuntamiento de laciudadde México contralasecularizaciónen1753 se refiere asimismo a esazonaparasus ejemplos específicos, BN,AF 128, exp. 1651. Aun enesa área hubo quejas de parte de la feligresía contra eldoctrinero poco antes de lasecularización. Paralas acusacionesen contra del doctrinero agustino de Totolapaporlos oficiales indígenas de Nepopoalco en 1742-1743,véase Texas, Colección Borden-Clarke, núm. 17. Acasoeste doctrinero no pudo haberevitadolos cargos de abusofísico y derechosinjustificados de manera alguna. Laraíz de esas acusaciones y de las contracusaciones deldoctrinero parece haber sido una enconadarivalidad entrela cabecera de Totolapa y el pueblo sujeto de Nepopoalco.22 AGN, CRS68, exps. 4-5. Los peticionarios, al parecer,resintieron más el vacíl) de.sus bolsillos que la inseguridadde sus almas. Su queja específica cuando pidieronel retomo de los regulares fue que no tenían quepagar la misa y la confesión cuando había frailes acargo. ElbachillerFranciscoBenitesde Arizaafirmó ensucurrículum de 1760que los feligreses de Ecacingo leshabían hecho la vida tan pesada a sus curas párrocosquesuministerio ahí de 21 meses eraunrécord, inclusopara los frailes. JCB.74