1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

Interpretatio ChristianaLos cristianos, en quienes naturalmente los judíos no veían otra cosa sino doctoresdel error, convirtieron la idea de “Israel, pueblo elegido” en la pretensión de verdadabsoluta del cristianismo y el mesianismo judío en el mensaje de la segunda venida deJesucristo; es éste el primer paso importante en la evolución de la Iglesia primitiva, porel cual el cristianismo se diferenció de su religión madre, la judía.No los judíos, sino los cristianos pasaban a ser ahora el “pueblo de Israel”, del cualhabían apostatado los judíos. De esta manera, les arrebataron el Antiguo Testamento ylo utilizaron como arma contra ellos mismos; extraordinario proceso de falsificación querecibe el nombre de Interpretatio Christiana, fenómeno singular que no tiene antecedentesen toda la historia de las religiones, y que es prácticamente el único rasgo original delcristianismo. “Vuestras Escrituras, o mejor dicho, no vuestras, ¡sino nuestras!”, escribíaJustino en el siglo II. Le consta a Justino que “aunque las lean, no las entienden”. Alsentido literal de las Escrituras oponían, en una operación de exégesis que pone loscabellos de punta, un supuesto sentido simbólico o espiritual, para poder afirmar que“los judíos no entendían” sus propios textos sagrados. La Iglesia reivindicó lo que leconvenía, las alabanzas, las promesas, las figuras nobles o juzgadas como tales, enparticular las de los patriarcas y profetas, identificando con los judíos, en cambio, a lospersonajes siniestros, los delincuentes, sobre quienes recaían por consiguiente lasamenazas bíblicas. Incluso enajenaron las “reliquias” de los macabeos, conservadasdesde el siglo II a. de C. en la gran sinagoga de Antioquía, al declararlas cristianas; másaún, a finales del siglo IV, dichas reliquias fueron trasladadas, con lo que los judíosquedaban en la imposibilidad de rendirles culto. Y convirtieron la conmemoración judíaen una festividad del calendario cristiano, que subsiste hasta nuestros días. 183Los cristianos les arrebataron a los judíos cuanto pudiera ser útil a la polémicaantijudía. Como ironiza Gabriel Laub, el cristianismo no habría sido posible “si hubieraexistido en la época veterotestamentaria algo parecido a la convención internacional delos derechos de autor”. En el siglo I, los cristianos hablaban ya de “nuestro padreAbraham” y aseguraban que “Moisés, en quien tenéis puestas vuestras esperanzas, enrealidad es vuestro acusador”. En el siglo II, la figura de Moisés les servía parademostrar la solera y el prestigio de la cristiandad; y, finalmente, los “caudillos de loshebreos” pasaban a ser, sencillamente, “nuestros primeros padres”. 184185. Cornfeld/Botterweck II 459 ss. Beek 115. Friedlander 864 ss, 920. Poliakov 4 ss. Meinhold,Kirchengeschichte 38.183 11. Gal. 6,16; Rom. 9,6; 1 Cor. 10,18. Cf. 2 Cor. 3,12 ss; Just.l. Apol. 31. Trif. 9,1; 29 Bern. 10,11 s;13,1 ss; 14,1 ss; 4,6 ss; 5,11. Orig. Hom. in Exod. 8,2. Koch, Erwáhiung 205 ss. Ringgren 102 ss.Cornfeld/Botterweck II 461. Hermann, Symbolik 73. Schmid, Auseinandersetzung 10 g, 20.Hruby, Juden 6 s, 10 ss. Parkes, Antisemitismus 95. Surkau 52 s. Lohse, Mártyrer 72 nota 3 ss.Kühner, Antisemitismus 30 ss, 45. Goppeit, Judentum 215 ss. Williams 14 ss. V. Soden, Diechristiiche Mission 16 s.184 1 Clem. 31,2; Hebr. 2,16; Juan 5,45. Tat. or. 31 y 36 ss. Lact. div. inst. 4,10. Laub. l83Historia Criminal del Cristianismo Vol I 92