1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

menospreciaran las costumbres de otros pueblos. La mujer de Nerón, Popea Sabina, fueuna gran protectora del judaísmo. En líneas generales, la administración romana semostró siempre dispuesta “a contemporizar en la medida de lo posible, y aún más, contodas las exigencias de los judíos, justificadas o no” (Mommsen). 180Ni siquiera después de la conquista de Jerusalén hostilizaron los emperadores a la fejudía, que para ellos era religio licita. Vespasiano y sus sucesores corroboraron losprivilegios ya concedidos por César y por Augusto. Los judíos podían casarse, firmarcontratos, adquirir propiedades, ocupar cargos públicos, poseer esclavos y muchas cosasmás, como cualquier ciudadano romano. Las comunidades judías podían administrarsus propios bienes y tenían una jurisdicción propia, aunque limitada. Incluso después dela insurrección de Bar Kochba, el emperador Adriano y sus sucesores consintieron lacelebración pública de los cultos judíos, y concedieron la dispensa de las obligacionescomunes que fuesen incompatibles con su religión. Ni siquiera en las provincias existíancasi restricciones contra ellos; construían sinagogas, nombraban a sus síndicos, y estabanexentos del servicio militar en atención a sus creencias. 181Y todo ello porque, así como hoy en día los pueblos primitivos desconocen en suscreencias la pretensión de exclusividad de un “ser superior”, también el helenismoantiguo era característicamente tolerante. En el politeísmo, ninguna divinidad puedepretender la exclusiva. Los cultos autóctonos se fundían sin inconvenientes con losimportados. En el panteón antiguo predominaba una especie de colegialidad ocompañerismo amigable; los fieles podían rezarle al dios que prefiriesen, creíanreconocer a dioses propios bajo las apariencias de los ajenos, y desde luego no semolestaban en tratar de “convertir” a nadie. Dice Schopenhauer que la intolerancia esuna característica esencial del monoteísmo, que sólo el Dios único es “por su naturaleza,un dios celoso, que no quiere consentir la subsistencia de ningún otro. En cambio losdioses del politeísmo son por naturaleza tolerantes; viven y dejan vivir, y en principiotoleran a sus colegas, los dioses de la misma religión. Más adelante, esa tolerancia seextiende igualmente a las deidades extranjeras”. A los paganos, la creencia en un Diosúnico se les antoja pobreza de conceptos, uniformidad, desacralización del universo,ateísmo. Nada más ajeno a su manera de pensar que la idea de que los dioses de losextranjeros sean necesariamente ídolos; nada les suena tan incomprensible como ese “notendrás a otro Dios más que a Mí” de los judíos; les extraña ese Dios que no deja degritar “Yo soy el Señor”, “Yo soy el Señor”, “Yo soy el Señor tu Dios”, expresión que serepite hasta dieciséis veces en el capítulo 19 del Levítico, por poner un ejemplo y no delos más extensos. El paganismo no conoce nada comparable al pacto de sangre entreYahvé y su “pueblo elegido”. Y nada excitaba tanto la antipatía contra los judíos como elcomportamiento de éstos en razón de sus creencias. León Poliakov ha afirmado, incluso,que “nada, excepto sus prácticas religiosas”. 182180 dtv Lex. Antike, Geschichte I 204, 233. Mommsen, Rómische Geschichte VII 194 ss, 213,224.Friedlander 867 s, 922,933. Poliakov 2 ss.181 Josefo ant. Jud. 14,10,5. Tacit. hist. 5,12. Tertul. Apolog. 21. Mommsen, Rómische GeschichteVII 239 ss, 245 ss. Browe, Judengesetzgebung 110. Askowith, The toleration 70 ss. Langenfeid 42ss. Frank, “Adversus Judaeos” 30. Friedlander 390 s.182 Schopenhauer, Parerga und Paralipomena II, cap. 15: ber Religión apart. 174. Cit. s/WeIterHistoria Criminal del Cristianismo Vol I 91