1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

como judíos rebeldes, naturalmente, y no como los testigos de la fe o “campeones delmonoteísmo” (según el benedictino Bévenot) que han querido ver en ellos tanto laleyenda judía como la cristiana, ya que se trata de los únicos “mártires” venerados porambas tradiciones. Sin embargo, en el siglo iv, los cristianos se apoderaron de lasinagoga de Antioquía, donde según la tradición descansaban las codiciadas reliquias;además de convertir el edificio en una iglesia suya, hicieron de aquellos rebeldes “lossantos macabeos”, unos héroes cristianos anteriores a Cristo, como si dijéramos, ydispersaron sus restos para que pudieran ser adorados en todo el mundo. 156Según Elías Bickermann, si las rigurosas medidas de Antíoco IV contra los judíoshubieran surtido efecto, no sólo habrían supuesto el fin del judaísmo, sino que además“habrían imposibilitado la aparición del cristianismo y la del Islam”. 157Nuestra imaginación casi no logra concebir un mundo tan diferente. Aunque tambiéncabe suponer que no sería demasiado distinto; en todo caso, no fueron las medidas delrey las que acarrearon la sublevación, como se ha venido afirmando tradicionalmente yhasta hoy mismo. Es más exacto lo contrario: que la insurrección ya estaba en marcha, yde ahí la severidad de las represalias. Los acontecimientos (cuya cronología es muydiscutida, debido a la escasez de las fuentes y la poca credibilidad de las mismas) fueroncobrando una dinámica propia; el partido nacionalista judío se reforzó y comenzó la“guerra de religión” (Bringmann), “la hazaña gloriosa del pueblo judío” (Bévenot) y delos asideos (jasidim), una secta de fanática fidelidad a la Ley, formada por sacerdotes ylegos y que constituyó la fuerza de élite de los rebeldes. Cierto que hacia finales de otoñodel 165 a. de C., Antíoco IV retiró las prohibiciones religiosas; tanto él como su sucesor,Antíoco V, ensayaron luego una política de conciliación, de pacificación y amnistía. Perolos rebeldes extendieron el teatro de las luchas más allá de la propia Judea; y pese a quecoincidieron en este conflicto diversos móviles políticos y sociales, que cobraron cadavez más importancia, o precisamente debido a ello, la “guerra santa” contra ladominación seleúcida casi parece una continuación de las gloriosas matanzas de laépoca del “asentamiento” y posteriores, una restauración del Israel anterior al exilio;acaudillados por Yahvé, inician una especie de regeneración nacional; una vez más estánen juego los valores más sagrados y hay que defender la ley mosaica “con la espada enla mano, hasta la muerte si fuere necesario” (Nelis). “El punto de convergencia deaquellos luchadores por la libertad fue el altar del Señor, y su divisa: Yahvé es miescudo” (cardenal Faulhaber). En una palabra, que siempre la sed de sangre y devenganza son “resultantes de la devoción” (Wellhausen) . 158156 Bévenot LThK 1 ed. VI 818. Bickermann 17 ss. Schatkin 97 ss. Fischer, Seleukiden 28 s,74.157 Bickermann 92.158 Cf. 1 Macab. 3,46ss. LThK 2 ed. VI 639. Cornfeld/Botterweck II 391s, III 591ss, 735, IV 945ss. Secita aquí a J. Nelis, H. Bévenot en LThK 1 ed. VI 814. Wellhausen 134s. Faulhaber,Charakterbilder 1125. Bringmann 11, 51 ss. Fischer, Seleukiden 29ss, 55ss, 64ss, cf. también 189ss.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 80