1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

mitad no judía de la pareja está dispuesta a abrazar la religión. 145Nehemías, alabado posteriormente por su patriotismo, echó leña al fuego delnacionalismo judío y evocó en téminos altisonantes las épocas gloriosas de losantepasados fieles a la fe: “Tú los hiciste dueños de reinos y pueblos [...], tú abatistedelante de ellos a los [...] que la habitaban [...] y he aquí que nosotros mismos somos hoyesclavos [...] en esta tierra que diste a nuestros padres”. 146No por casualidad, a los tres días de su llegada Nehemías emprendió una inspecciónnocturna y secreta (según Comay), “sin declarar a nadie lo que Dios me había inspiradohacer en Jerusalén”, es decir, un detenido escrutinio acerca del estado de las murallas(pues no otro era el objetivo de su viaje), tras lo cual exclamó: “Venid y reedifiquemoslos muros de Jerusalén, y no vivamos más en estado de tanta ignominia”. 147 En efecto,cuando hablaba del “lastimoso estado en que nos hallamos”, aludía en realidad a laservidumbre política, lo mismo que antes había hecho Esdras. Porque la clasedominante, el clero (siempre la principal aprovechada en toda época, pero más entiempos de catástrofe), no lo pasaba nada mal; detalle importante, que va a repetirse confrecuencia durante la era cristiana y sobre el cual tendremos ocasión de volver, comosucede con tantos otros de los aspectos tratados en el presente capítulo.Mucho dinero para “el Señor”: el óbolo del TemploLos historiadores griegos Hecateo y Aristeas, que viajaron por Palestina hacia la épocade la restauración, alrededor del año 300 a. de C., admiraron la pompa con que sepresentaba el sumo sacerdote y el número de los que celebraban en el templo, no inferiora setecientos. Pero también el autor de la “Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac”, oriundoseguramente de Jerusalén y doctor de la Ley, elogiaba hacia el año 170 a. de C. laimpresión que causaba el sumo sacerdote en el pueblo: “Cuan magnífico era [...], comolucero de la mañana entre tinieblas [...], como las azucenas junto a la corriente de lasaguas [...], rodeado del coro de sus hermanos, y a la manera de un alto cedro sobre elmonte Líbano, como una hermosa palmera cercada de sus renuevos y racimos [...].Asímismo todo el pueblo, a una, se postraba de repente sobre su rostro en tierra paraadorar al Señor Dios suyo [...]; entonces el sumo sacerdote, bajando del altar, extendíasus manos hacia toda la congregación […] para dar gloria al Señor con sus labios y145 Deut. 21,10 ss; Ezra 10,15ss; Nehemías 2,1ss; 7,61 ss; 9,2; 13,1 ss; 13,23ss. Justino dial. Tryph.11,4. LThK 1 ed. VII 480. 2 ed. VII 868 s. Beek 110. Brock, Grundiagen 45. Glasenapp, Dienichtchristiichen Religionen 201. Garden 85, 112ss. Ringgren/Stróm 88 s. Comay, Story 190ss. Lapoligamia de los patriarcas y su correlativa abundancia de hijos lógicamente crearon muchosproblemas a los apologetas cristianos; el obispo Eusebio de Cesárea dedicó al tema un volumencompleto, que no ha llegado hasta nosotros. Cf. Isid. Pelus, ep. 2,274. Moreau, Eusebius vonCaesarea 1069.146 Nehemías 9,22ss; 9,36 s. Sobre la tardía glorificación de Nehemías cf. p.e. Sir. 49,13; 2 Macab.2,13.147 Nehemías 2,11 ss; 6,15 s. Beek 111 ss. Comay, Who's Who 296 ss.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 75