1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

Se sobreentiende, a todo esto, que los lamentables detalles secundarios (las guerras dereligión, las persecuciones, los combates, las hambrunas) estaban en los designios deDios, a menudo inescrutables, siempre justos, cargados de sabiduría y de podersalvífíco, pero no sin un asomo de venganza, “la venganza por no haber sido reconocidala Iglesia, por luchar contra el papado en vez de reconocerle como principio rector”(Rost). 7Dado el aplastante predominio de las glorificaciones entontecedoras, engañosas,mentirosas, ¿no era necesario mostrar, poder leer, alguna vez lo contrario, tanto más, porcuanto está mucho mejor probado? Una historia negativa del cristianismo, en realidad¿no sería el desiderátum que reclamaba o debía inducir a reclamar tanta adulación? Almenos, para los que quieren ver siempre el lado que se les oculta de las cosas, el ladofeo, que es muchas veces el más verdadero.El principio de audi alteram partem apenas reza para una requisitoria. Picos de oro sítenemos muchos..., eso hay que admitirlo; generalmente lacónicos, sarcásticos, cuyoestudio en cientos de discusiones y siempre que sea posible debo recomendar yencarecer expresamente, en el supuesto que nos acordemos de compararlos con algúnescrito de signo contrario y que esté bien fundamentado.El lector habrá esperado una historia de “los crímenes del cristianismo”, no una merahistoria de la Iglesia. (La distinción entre la Iglesia y el cristianismo es relativamentereciente, pudiendo considerarse que no se remonta más allá del Siglo de las Luces, ysuele ir unida a una devaluación del papel de la Iglesia como mediadora de la fe.) Porsupuesto, una empresa así tiene que ser una historia de la Iglesia en muchos de suspuntos, una descripción de prácticas institucionales de la Iglesia, de padres de la Iglesia,de cabezas de la Iglesia, de ambiciones de poder y aventuras violentas de la Iglesia, deexplotación, engaño y oscurantismo puramente eclesiásticos.Sin duda tendremos que considerar con la debida atención las grandes instituciones dela Ecclesia, y en especial el papado, “el más artificial de los edificios” que, como dijoSchiller, sólo se mantiene en pie “gracias a una persistente negación de la verdad”, y quefue llamado por Goethe “Babel” y “Babilonia”, y “madre de tanto engaño y de tantoerror”. Pero también será preciso que incluyamos las formas no eclesiásticas delcristianismo: los heresiarcas con los heresiólogos, las sectas con las órdenes, todo ellomedido, no con arreglo a la noción general, humana, de la criminalidad, sino encomparación con la idea ética central de los Sinópticos, con la interpretación que da elcristianismo de sí mismo como religión del mensaje de gozo, de amor, de paz y como“historia de la salvación”; esta idea, nacida en el siglo XIX, fue combatida en el XX porteólogos evangélicos como Barth y Bultman, aunque ahora recurren a ella de buena ganalos protestantes, y que pretendería abarcar desde la “creación” del mundo (o desde el“primer advenimiento de Cristo,” hasta el “Juicio final”, es decir, “todos los avalares de7 Rost, Katholische Kirche 27.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 7