1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

establecimiento de una “religión de Estado” helenística, cuya organización siguió enmuchos aspectos el patrón de los cánones cristianos. 615Juliano intentó reemplazar la cruz y el nefasto dualismo de los cristianos por unafórmula compuesta de ciertas corrientes de la filosofía helenísticas y de un “panteísmosolar”. Sin descuidar a los demás dioses del panteón pagano, hizo construir un templo aldios Sol —identificable seguramente con Mitra— en el palacio imperial; en numerosasocasiones proclamó su veneración por el basileus Helios, el rey Sol, que era ya entoncesuna tradición bimilenaria: “Desde mi infancia, me inspiraron un anhelo invencible losrayos del dios, que siempre han cautivado mí alma, de tal manera que constantementedeseaba contemplarlo e incluso de noche, cuando me hallaba en el campo, lo olvidabatodo para admirar la belleza del cielo estrellado...”. 616Hoy nos hemos acostumbrado a interpretar la reacción de Juliano como unmovimiento nostálgico, un anacronismo romántico o el intento absurdo de volver haciaatrás las manecillas del reloj. Pero ¿por qué lo interpretamos así? ¿Acaso fue refutado, opodía serlo, en vez de ahogado en sangre? ¿Habría sido diferente la marcha de losacontecimientos? Quién sabe si un mundo no cristiano habría sido menos belicoso...;¡aunque sepamos por los diecisiete siglos transcurridos desde entonces que el mundo nocristiano jamás ha sido tan guerrero, ni con mucho! Quién sabe si, al decaer el terriblemandamiento bíblico según el cual el hombre debe someter a la naturaleza, noshabríamos ahorrado las graves consecuencias que padecemos ahora en forma dedestrucción del medio ambiente. Desde luego, no imaginamos que en un mundo paganohubiese subsistido la hipocresía, esa plaga del cristianismo, ni la intolerancia religiosa.Lo cierto e innegable es que el emperador Juliano (desde 361 hasta 363), llamado “elApóstata” por los cristianos, fue muy superior a sus predecesores cristianos en cuanto acarácter, moralidad y espiritualidad.Instruido en filosofía y literatura, que cultivó además activamente, de carácter serio ysensible aunque a veces bastante sarcástico en lo tocante a la religión cristiana. Juliano sehabía dado cuenta de que la “alta teología” (en la que, no lo olvidemos, él mismo habíasido educado) se reduce en esencia a dos gestos, el de silbar para espantar a los espíritusmalignos y el de persignarse. No sólo fue “el primer emperador auténticamente cultodesde hacía más de un siglo” (Brown), sino que también mereció “un lugar destacadoentre los escritores de la época en lengua griega” (Stein), y supo rodearse de los mejorespensadores de su tiempo. Celoso del cumplimiento de su deber y enemigo de toda615 Zos 3,8 ss. Ammian. 20,4 s; 21 s. Socr. 2,47. Liban, or. 18,117. Philostorg. 6,5. Zon. 13,11. dtvLex. Antike, Geschichte II 163 s. Seeck, Untergang IV 205 ss. Stein, Vom rómischen 239 ss, 246 s.Vogt, Der Niedergang Roms 264 ss. Browning 55 ss, 120 ss, 156 ss. La cita de Juliano p. 70.Benoist-Méchin 19 ss.616 Julián, or. 11 (4). Dempf 136. Tinnefeid 236 s. Browning 247ss. Para Juliano, escribe W. denBoer, el mundo estaba lleno de manifestaciones simbólicas, “almost everything in nature was forhim a mystery, an indication of the powers that be, and ultimately of the one Supreme Entity”:W. den Boer 16.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 257