1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

pena de muerte a las prácticas adivinatorias y astrológicas. “Que callen ahora y de unavez para siempre.” En realidad, aún había muchos paganos incluso entre el altofuncionariado; en su mayor parte, la aristocracia romana vieja y el mundo de la culturaseguían fieles a la antigua fe, motivo por el cual muchas de estas leyes fueron, demomento, papel mojado. Pero eran síntomas del auge de la intolerancia, y mientrastanto los pastores cristianos iban aumentando el número de sus cabezas. 603Pero no siempre quedaron en papel mojado. Libanio, retor pagano de Antioquía, hacontado que Constancio heredó de su padre “la chispa de la inclinación a las malasacciones, convertida por él en un gran incendio, pues hace saquear los tesoros de losdioses, derriba los templos, anula los sagrados cánones”. Libanio comenta queConstancio “generalizó a la retórica (logoi) el desprecio del culto pagano, y no es deextrañar, porque ambas cosas, el culto y la retórica, están emparentadas y van unidas”;el lector contemporáneo entenderá que con esto acusaba al emperador de ir al mismotiempo contra la religión y contra la cultura del paganismo. 604Los cristianos más fanáticos atentaban ya contra los altares y los templos. El diáconoCirilo de Heliópolis, por ejemplo, se hizo famoso con sus acciones. En Aretusa de Siria,el sacerdote Marco hizo derribar un antiguo santuario (lo que luego, siendo obispo ydurante la reacción pagana de Juliano, le valió una grave paliza). En Cesárea deCapadocia, la comunidad cristiana arrasó un templo de Zeus, patrono de la ciudad, yotro de Apolo. En Alejandría, el arriano Georgios destruyó toda una serie de lugaressagrados del paganismo. En una palabra, vemos que ya entonces hacía estragos “elmismo fanatismo religioso por el que unos cristianos tomaban las armas contra otros —como ha escrito Johannes Geffcken—, aunque algunos excesos obedecerían más bien almóvil de la codicia”. 605Cierto que cuando Constancio visitó por primera vez Roma, en mayo de 357, toleró lasubsistencia del panteón, el templo de Júpiter sobre el Capitolio donde residía la Tycheromana; impresionado por las tradiciones de la ciudad, toleró e incluso patrocinó losritos paganos de la misma, confirmó los privilegios de las vestales y contribuyó condinero a las festividades. Sin duda, se trataba de contemporizar con la poderosaaristocracia romana, pero estas demostraciones de favor producían resurgimientos delpaganismo en toda Italia, posiblemente con la excepción de Sicilia. De manera que Romasiguió siendo una plaza fuerte de la religión antigua. 606603 Cod. Theod. 16,10,2 ss; 16,10,6. Cf. 16,10,10. Athan. apol. ad Const. 7. Chrysost. hom. in Juvent.et Martyr. 1. August. conf. 8,2. Soz. 5,4. Liban. Mon. In Jul. Symm. reí. 3,7. RAC II 1228 s.Schuitze, Geschichte I 75 ss. Seeck, Regesten 191. Ehrhard, Die griechische und latenische Kirche17. Dannenbauer, Entstehung I 81 s. Scheidweiler, Eine arianische Predigt 140. Bloch, PaganRevival 194. Noethlichs, Die gesetzgeberischen Massnahmen 53 ss, 62 ss. Tinnefeid 271. Antón,Selbstverstándnis 48 s.604 Liban, or. 67,8. Cf. Tinnefeid 240 ss, 271 ss.605 Theodor. h.e. 3,7; 3,18. Szom. 5,4. Schuitze, Geschichte 183 ss, 151. Geffcken, DerAusgang98s.606 Symm. reí. 3,7. Symm. ep. 10,54. Amm. Marcell. 16,10; 19,10,4. Schuitze,Ge schichte 190 s. Geffcken, Der Ausgang 100 s. Noethlichs, Die gesetzgeberischen Massnahmen65. Erdbrooke 40 ss. Antón, Selbstverstándnis 48 s.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 252