1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

hermano perdonará, e incluso traspasará con la espada el cuerpo de la esposa amada; alamigo perseguirá con noble intransigencia, y el pueblo entero se alzará en armas paradestrozar a los infames.” 600Tan pronto como la Iglesia se encontró en una posición de fuerza, dejó de rechazar laviolencia para pasar a ejercerla “por todos los medios”, como dice el teólogo CariSchneider. La vieja apologética que hablaba de libertad de cultos queda desplazada porel libelo y la diatriba; la ideología del martirio y las vidas ejemplares de los mártires nointeresan ya, es la hora del fanatismo perseguidor, de “los poderosos llamamientos a lacruzada” por parte de un Firmico “denigrador de las religiones no cristianas comoningún otro antes que él” (Hoheisel). Los emperadores, ciertamente, eran quienesdisponían de los medios para aplicar la coerción y la violencia; pero ellos también erancristianos y no serán necesarias muchas pruebas para suponer que el libro de FirmicoMaterno, dedicado a los emperadores Constancio y Constante, no dejaría de influir enalguna medida sobre la política antipagana de los mismos, sus prohibiciones y susamenazas. Y éstas, a su vez, determinarían la postura del autor de ese panfletocristiano. 601Primeros asaltos a los templos. Torturas y terrorismo judicial bajoConstancioAsí se entiende mejor la santa ira contra el paganismo, que todavía tenía muchosseguidores entre los campesinos, los muchos retores y filósofos; también se conservabaentre la aristocracia cultivada, sobre todo las más rancias familias senatoriales, inclusoentre las del imperio de Oriente. 602En el año 341, un decreto atribuido a Constante comenzaba no con la clásicaexposición de motivos, sino con un grito propagandístico: “¡Que cese la superstición!¡Que sea abolido el desvarío de los sacrificios!” (caesat superstitio sacrificiorum aboleaturinsania), consecuente con ello, el soberano dispuso en 346 el cierre, con efectosinmediatos, de los templos sitos en las ciudades; en 356, se ordenaba la clausura detodos los templos. La cuestión estribaba en impedir que los malvados (perditi) siguieranhaciendo sus cosas malas, lo que desencadenó una oleada de asaltos contra los templos.La confiscación de bienes y la muerte por pisar un templo, o por participar en la“aberración” de los sacrificios o adorar una imagen, era uno de los puntos de las leyesde Constancio: “Quien tales cosas haga, sea abatido por la espada vengadora”. Tambiénamenazaba con la confiscación de bienes a los gobernadores que no pusieran celosuficiente en el cumplimiento del decreto. Un año después, en 357, el regente amplió la600 Firm. Mat. err. 16,4 s; 28,6 ss; 29,1 s. Hoheisel 392 ss, 401 ss.601 Ziegler, Firmicus Maternus RAC VII 956. dtv Lex. Antike, Religión 1187. Schneider,Geistesgeschichte II 27. Lorenz, Das vierte 96. Hoheisel 8, 44 se muestra escéptico en cuanto a lainfluencia de la obra entre los contemporáneos, cf. también 249ss y 330. Kóttíng, Religionsfreiheit22,32 s.602 Tinnefeld244s.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 251