1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

políticos, que no religiosos, haciendo del clero instrumento del poder”. 590Así lo pone de manifiesto la “misión” del indio Teófilo en Arabia, hacia el año 340.Este personaje, exiliado en Roma a título de rehén, fue educado por Eusebio deNicomedia, probablemente el mismo que le ordenó obispo poco antes de iniciar suexpedición. Como jefe de la delegación imperial, apenas hizo labor misionera, sinopolítica (aunque venga a ser lo mismo a fin de cuentas). El imperio tenía grandesintereses en la Arabia Félix, donde descargaban las naves portadoras de los preciadosproductos orientales de importación para continuar el transporte por la vía terrestre. Elobispo Teófilo, que viajó allí con una gran flota mercante, fomentó dichos interesesmediante una táctica de sobornos a los jeques. No hizo conversiones, no fundó diócesisni ordenó sacerdotes, y si hizo construir alguna “casa de Dios”, fue atendiendo siemprea tangibles razones políticas o económicas. Así autorizó la erección de una iglesia enTafaron, a orillas del mar Rojo, porque era la capital de la región, y otra en Adana, juntoal océano Índico, porque era el puerto más importante para el comercio de los romanoscon la India. Un tercer templo se alzó en la desembocadura del golfo Pérsico, dondeinteresaba ganarse a la población local. A Constancio le convenía influir sobre los árabesy sus príncipes, que soportaban mal la superioridad militar de los persas, y que enadelante las habituales expediciones de saqueo no recorriesen las provincias romanaslimítrofes sino el territorio vecino. Incluso cabía la posibilidad de ganárselos comoaliados, o cuando menos como simpatizantes, aunque neutrales, de cara a la inminenteguerra contra los persas, principales enemigos de Roma en Oriente. Por eso, laexpedición misionera del obispo no llevó como regalos, digamos, doscientas biblias, sinodoscientos corceles de pura raza capadocia, en naves especialmente acondicionadas paratransportarlos. 591Otro ejemplo de cómo la razón de Estado era la definitiva para Constancio nos loproporciona el caso de Armenia, región cuyos problemas conocía de su época de césar.Cuando el katholikos Nerses promovió la fusión de la Iglesia Armenia con la griega,entrando al mismo tiempo en la zona de influencia del Imperio romano, el emperadordio su visto bueno; pero cuando el mismo patriarca se dedicó a consolidar su posiciónmilitarizando cada vez más su séquito y poniéndose de parte de los señores feudales, ycuando censuró acremente al rey Arsaces por el asesinato de su sobrino Knel para podercasarse con Farantzem, esposa de éste, lo que motivó el relevo de Verses por un(anti)patriarca llamado Tsunak, Constancio no respaldó en modo alguno al obispolegítimo, a quien antes había apoyado, sino que prefirió la amistad del rey Arsaces, queera el más importante de entre sus aliados en Oriente, demostrando con ello quevaloraba más esta alianza frente al común enemigo persa que la legitimidad delkatholikos. Nerses fue desterrado por Arsaces y no pudo regresar hasta nueve años más590 Klein, Constantius II, 1 ss. Citas: 67,157. Cf. también la recapitulación 265ss y el resumen 270ss.591 Philostorg. h.e. 3,4 ss. Mi texto sigue más de cerca a Klein, Constantius II215 ss. Cf. tambiénK.K. Klein, Gothenprimas Wulfila 91 s. Nischer-FaIkenhof, Stilicho 12 s.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 247