1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

En sus manifiestos religioso-políticos, el emperador reitera su vocación de salvar a lahumanidad de la peste de las tiranías anticristianas, unificarla bajo el signo de la“verdadera fe” y plasmar esa unidad en un nuevo imperio cristiano universal. En el año337, precisamente, cuando la muerte de Constantino truncó la gran campaña cuyospreparativos venían realizándose desde hacía varios años, Afrahat, el decano de lospadres de la Iglesia siria, monje y probablemente obispo (y seguramente gran enemigode los judíos, como su compatriota Efrén) escribió su tratado sobre las guerras, un opus“dictado totalmente por la impresión de los preparativos bélicos que se iniciaban enOccidente” (Blum). El padre Afrahat, “personalidad venerable, de gran seriedad ética”(Schühlein), hace en este escrito un llamamiento belicista a todos los cristianos,celebrando “el movimiento que se anuncia en estos tiempos”, “los ejércitos que sereúnen para la batalla”. Ve que “las tropas se alzan y vencen”, “los ejércitos se hanreunido para el juicio de Dios”. Considera que el Imperio romano será como el machocabrío y romperá los cuernos al carnero de Oriente, que representará al inminentereinado de Cristo y que será invencible “porque marcha con este ejército ese hombrefuerte llamado Jesús, cuyas armas llevan todas las legiones del imperio”. 563Jesús en el ejército, Jesús acaudillando las tropas, Jesús presidiendo batallas..., en elsiglo IV como en el XX, en la primera guerra mundial, en la segunda, en la del Vietnam...Shapur II (310-379), que se había mostrado tolerante al principio con los cristianos, lomismo que sus predecesores Nerses (293-303) y Hormizd II (303-309), pasó aconsiderarlos como espías de los romanos y no eludió el conflicto. Pero antes quisoconsolidar su reino en el interior, para lo cual recurrió a los mismos medios queConstantino; y así como éste había buscado la estabilidad interior en el cristianismo,Shapur lo hizo proclamando el mazdeísmo como religión de Estado. Y tal como, aefectos de la mencionada estabilización, Constantino hizo convocar el Concilio de Nícea,también Shapur organizó una conferencia religiosa, en la que el sumo mobed Aturpatestableció las diferencias entre el culto oficial del Estado y los disidentes, decretando que“ahora que hemos divisado la única [verdadera] religión de la Tierra, no permitiremosque nadie persevere en sus creencias falsas, y pensamos poner gran celo en esamisión”. 564No sabemos contra quién se dirigiría primariamente ese concilio de los persas; pero locierto es que el gran rey se enfrentaba con un partido cristiano cada vez más numeroso.Los peligros no eran sólo externos, ya que los cristianos persas se envalentonaban alconocer el triunfo de su religión en el seno del Imperio romano.563 Afrah. Dem. 5,1 ss; 5,10 ss; 5,23 ss. Schühlein LThK 1 ed. I 530. Altaner 298. V. Stauffenberg114. Sobre la animadversión de Afrahat contra los judíos: Pavan I christini 457ss y además:Stallknecht 42 f. Blum, Situation 27 s.564 C.D.G. Müller, Stellung und Bedeutung 228. Blum, Situation 23 s.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 235