1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

sus propiedades, y ordenó la destrucción de sus templos. Los sucesores, instigados contoda probabilidad por los obispos, extremaron la persecución contra esa secta delcristianismo, después de haberla difamado ya por todos los medios, incluso recurriendoa falsificaciones, durante los siglos ii y iii. 516En el año 326, poco después del Concilio de Nícea, Constantino promulgó unseverísimo edicto “contra herejes de toda laya” (supuestó que fuese auténtico y no unaficción de Eusebio, que es quien nos comunica la noticia del mismo), muy imitado porotros posteriores, ya que les atribuye toda clase de “mentiras”, “necedades” y dice queson “una epidemia”, “enemigos de la verdad y adversarios de la vida”, y“propagandistas de la destrucción”. El dictador les prohíbe el culto, adjudica a loscatólicos “sus casas de oración” y les quita todas las demás propiedades. “Los quequieran dedicarse a la práctica de la religión pueden hacerlo en las iglesias católicas.”Eusebio cuenta, entusiasmado, cómo se limpiaron “las madrigueras de los heréticos” yfueron acosadas “esas fieras salvajes”. “Así resplandece exclusivamente la luz de laIglesia católica.” 517Las actuaciones de Constantino contra los “herejes” sentaron ejemplo, pero al menosles respetaba la vida en la mayoría de las ocasiones. A fin de cuentas, no le importabatanto la religión como la unidad de la Iglesia sobre la base del concilio niceno, y de ahí launidad del imperio. Sin duda, tenía de la religión un concepto exclusivamente político,aunque los problemas religiosos siempre, y desde el primer momento, se presentaron enrelación con los conflictos sociales y políticos, en interés del poder del Estado promovióla unidad de la Iglesia y no otra era la causa de su odio a las discordias de todo género.“Yo estaba seguro de que, si lograba culminar mi propósito de unificar a todos losservidores de Dios, cosecharía frutos abundantes en pro del interés público”, escribe enuna carta a Arrio y al obispo Alejandro. 518Frente a los paganos, este príncipe tan deseoso de reforzar la unidad estatal secomportó, en principio, con notable reserva; hay que tener en cuenta que aún eran granmayoría, sobre todo en las provincias occidentales, y que también predominaban en lasfilas del ejército. Por eso el futuro santo de los cristianos orientales asumió durante todasu vida la dignidad de pontifex maximus (sumo pontífice) que le correspondíaoficialmente como emperador, que simbolizaba la vieja alianza entre la religión pagana516 Just. apol. 1,26; 1,58. Tryph. 35,4 s; 80,3. Iren. adv. haer. 1,27; 3,3,4; Harnack, Marcion 26, 196,28 ss. El mismo, Dogmengeschichte 77. Heussi, Kompendium 54. Marcion 193 ss. Bauer,Rechtgláubigkeit 30. Rist, Pseudepigraphic Refutation 39ss, 50, 62. Buonaiuti 197 ss. Lietzmann,Geschichte 1267. Kraft, Konstantíns religióse Entwickiung 126 ss. Kawerau, Alte Kirche 52 ss,especialm. 56.517 Euseb. V.C. 3,64 s. Cod. Theod. 16,5. Vogt, Constantinus RAC III 344, Pfáttisch 141. Martín,Theodosius laws 117ss. Doerries, Selbstzeugnis 82 ss. El mismo, Wort und Stunde I 502 ss.Noethlichs, Die gesetzgeberischen Massnahmen 11ss. Jones, Román Empire 188. Antón,Selbstverstándnis 43 s.518 Euseb. V.C. 2,65. Hernegger 164 ss. Noethlichs, Die gesetzgeberischen Massnahmen 17 ss.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 219