1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

importar si eran contrarias a la fe cristiana. El abandono de los niños, por ejemplo,radicalmente condenado según el cristianismo, le parece bastante “tolerable”; y llama laatención el hecho de que la Iglesia apenas tuviese nada que objetar; el mismo Harnackafirma que “no consta que se llamase al orden a los amos cristianos por los abusoscometidos con las esclavas, y eso da mucho que pensar”.Desde que se escribieron estas líneas, se descubrieron algunas excepciones en textos deLactancio y de Agustín, por ejemplo, pero en 1978 Alfred Stuiber todavía reparaba enque “los predicadores y tratadistas cristianos, pese a sus numerosas advertencias contrala deshonestidad y el adulterio, no advirtiesen sino muy raras veces contra ese peligrotan presente en el ámbito doméstico”. 498El derecho constantiniano dificultó en gran medida los divorcios, en lo queadvertimos casi con seguridad las influencias; además, a partir del año 326 dejó detolerar el concubinato de los hombres casados como sucedía en el derecho romanoclásico; mejor dicho, hasta esa fecha no existía tal relación desde el punto de vistajurídico. Más adelante fue sujeto de legislaciones numerosas y cada vez más restrictivas;por ejemplo, las concubinas y sus hijos no podían heredar del varón, amante o padre, nipor donación ni por cesión ínter vivos ni por última voluntad. Más adelante, los hombresde clase distinguida que cohabitaran de manera pública y notoria con mujer de estadoinferior se hacían reos de infamia y arriesgaban la pérdida de sus derechos civiles. Porotra parte, Constantino prohibió legitimar al hijo de una esclava, pareciéndole ésta“liberalidad excesiva”; y si Diocleciano prohibió a los padres el vender a sus hijos comoesclavos, Constantino lo permitió en los casos de grave necesidad y siempre que sehiciese bajo pacto de recompra. Si un esclavo se tomaba la libertad por su cuenta y serefugiaba entre los barban, una vez capturado le cortaban un pie y lo destinaban atrabajos forzados en las minas, lo que casi siempre venía a ser lo mismo que una pena demuerte. Por orden de Constantino (imitado posteriormente por otras majestades nomenos cristianísimas como Arcadio y Justiniano), a los esclavos o los mensajeros quedenunciasen a su amo (excepto en los casos de adulterio, alta traición o delito fiscal, yeso de por sí ya es bastante significativo) se les debía ejecutar sin más investigación decausa ni audiencia de testigos. 499Con frecuencia leemos elogios del primer emperador cristiano por haber mejorado latriste suerte de los esclavos, explicando por ejemplo que “en varias de sus leyesprolongó las antiguas tendencias del derecho romano en el sentido de favorecer lamanumisión y el trato humano a los esclavos” (Vogt), o como escribió Einhold en 1982:“Atenuó la severidad de las leyes tocantes a los esclavos”. 500 ¿Hay algo de cierto en eso?498 Cod. Theod. 3,16,1. Cod. Just. 5,26,1. Vogt, Constantínus RAC III 357 s. Harnack, Die Mission193 s. Stuiber 69 s, de donde también la cita de Harnack.499 Cod. Just. 5,26,1; Cod. Theod. 4,6,2 s. Vogt, Zur Frage des christiichen Einflusses 135 s.Doerries, Das Selbstzeugnis 175 s. El mismo, Konstantin 65. Tinnefeid 262. Nehisen 95. Roby 103.500 Vogt, Constantinus RAC III 357. El mismo, Zur Frage des christiichen Einflusses 131 s.Meinhold, Kirchengeschichte 51.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 212