1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

Algo parecido opinó poco más tarde Salviano, padre de la Iglesia, y antes que él lodijo también san Basilio: los homicidas uniformados eran mucho peores que lossalteadores de caminos. Por eso, “las manos impuras de los soldados” deben quedarexcluidas de la comunión al menos durante tres años (pero nótese que los homosexuales,los incestuosos y los adúlteros son amenazados por Basilio con quince años depenitencia). De manera similar, durante todo el primer milenio, los tratadospenitenciales imponen al soldado que ha matado (aun en combates defensivos) castigosde cuarenta días, por lo general. Y todavía el obispo Fulberto de Chartres (fallecido en1029), discípulo de Gerberto de Reims, el futuro papa Silvestre II, dictaminaba: “Sialguien mata a otro en guerra declarada, cumplirá un año de penitencia”. 486¡Qué poco, en comparación con el rigorismo primitivo! Son penas sin trascendenciapráctica, y en un terreno tan abonado para la doble moral cristiana tampoco seobservarían de una manera demasiado estricta. Un príncipe de la Iglesia tan avezado enlas luchas callejeras como Atanasio predica sin rebozo que los cristianos prefierendedicarse “no a los combates, sino a sus ocupaciones domésticas; en vez de utilizar lasmanos para empuñar armas, las unen en la oración”. Pero en otro pasaje, el mismo santoconsidera que aun no estando permitido el homicidio, “en la guerra no sólo es lícito, sinoencomiable dar muerte a los enemigos”. Otro doctor de la Iglesia, Juan Crisóstomo, elmismo que había comparado a los guerreros con los lobos y que había afirmado que lamanera cristiana de hacer la guerra es confundirse con los lobos siendo ovejas y vencerconvirtiéndolos a ellos en ovejas, admite en otra oportunidad la excepción “admirable”del que portando espada “se mantiene firme en medio del caos de la batalla”. En cuantoa Ambrosio, le parece natural el alabar el valor del soldado “que defiende a la patriacontra los ‘bárbaros’, para no mencionar otra vez los escritos de Agustín. 487Lo mismo que hoy, predican la paz como norma general, pero fomentaban sin reparos laguerra cuando la ocasión lo demandaba. Predicaban el Evangelio, pero no teníaninconveniente en forzar su interpretación cuando ello interesaba a las propiasambiciones de poder, siguiendo en esto el ejemplo de Constantino, a cuya semblanzavolvemos seguidamente.Vida familiar cristiana y rigorismo de las prácticas penalesEl primer emperador cristiano, además de revelarse como un gran caudillo militar, semostró coherente en la aplicación de la pena capital, emulado también en esto por losteólogos católicos de todas las épocas, sin exceptuar la nuestra. En efecto, el soberanoque después de sus victorias alababa “la dulzura de la convivencia” y veía “extendersecada vez más el cristianismo” en el seno de su familia, sentó mediante el ejemplo de susnumerosos crímenes dinásticos un precedente que luego fue imitado con asiduidad en486 Chrysost. hom. ad. Mat. 61,2. Salvian. de gub. dei 3,50. Basil. ep. ad Amphil., c. 13 y 15. Reginode Pr. I 317 s. Fulg. d. Chartr. de peccatís capitalibus, PL 141 p. 339. LThK 1 ed. VI 984. Rauschen240. Schmitz, Bussdisziplin 42 s, 264. Sternberg 163. Hellinger 89 s. Doerries, Konstantin 85 s.Ryan 27. Hornus 89,158ss. Brown, Welten 160. Adulterio (en Basilio) entre dos casados.487 Athan. ep. ad Amm. Chrysost. comentario a Mat. 26,7 ambros. de off 1,129. Heilmann II 374.Cadoux 146,257. Hornus 8,88.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 207