1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

‘desviación’ constantiniana [!]”; o, “la Iglesia no capituló frente al mundo y su derechode guerra”, puesto que, como él asegura, “no proclama el servicio de las armas comouna ley absoluta”, admitiendo el principio de excepción “al reconocer el derecho de asiloque ampara las puertas del templo y del convento, donde cesa la vigencia del derecho deguerra y la de la justicia de sangre”. Es decir, se trataba de salvar ante todo lo másimportante, el pellejo de los miembros del clero (poco importa la sangre de los laicos), ¡ylas apariencias! “Los religiosos y sacerdotes quedan dispensados de combatir”, yademás: “El cristiano jamás interpreta los frentes políticos y militares dando la razónúltima a un solo partido y sin admitir excepciones”. De esta manera, el cristianismoconcilia, en cierto modo, la guerra con la no violencia; la “excepción bien entendida”, eneste caso, es la interpretación necesaria y la confirmación de la “regla bien entendida”. 468La interpretación de Campenhausen se ajusta a la regla habitual entre teólogos.Hallamos un representante característico de ese cambio de planteamiento, la gravedadde cuyas consecuencias apenas cabe exagerar, de ese abandono radical (prescindiendode sofismas a lo Campenhausen) de la centenaria religiosidad estrictamente pacifista delos orígenes, precursor de futuros aggiornamentos sorprendentes, en otro “padre de laIglesia”, Lactancio, que “fue uno de los primeros en disfrutar, como favorito delemperador, del nuevo régimen de alianza entre la espada y la cruz” (VonCampenhausen), o dicho de otro modo, uno de los primeros en mudar de camisa. 469En sus Divinae Institutiones, la principal apología cristiana de la época preconstantiniana,redactada poco antes del año 313 (!), Lactancio se muestra partidario apasionado delhumanismo, la tolerancia y el amor fraternal. Sin duda, no hay en el mundo nada másimportante que la religión; pero a ésta se la defiende “muriendo y no matando,sufriendo con paciencia, que no obrando con crueldad, mediante la fe y no mediante elcrimen. Si pretendierais defender la religión derramando sangre y torturando, no ladefendéis, sino que la mancháis y la deshonráis”. En consecuencia, Lactancio impugnaen su tratado los nacionalismos y las guerras. “No puede ser justo el que perjudica alprójimo, el que odia, el que roba, el que mata, que eso es lo que hacen quienes pretendenservir a su patria.” Y no sólo desaprueba la guerra, sino también el homicidio, “aun enlos casos en que lo considera legítimo el derecho mundano”. Condena incluso a losdenunciantes cuando la acción denunciada esté sancionada con la pena capital. Sinembargo, en 314, el mismo autor escribió un resumen o epitomé donde tachó todos lospasajes pacifistas y alabó a quienes dan su vida por la patria, “una obraextraordinariamente lograda”, según Von Campenhausen. 470Lactancio se presenta como paradigma del cambio de posturas de su Iglesia.Desterrado en otros tiempos, y muchas veces víctima de grandes penurias, poco despuésde 313 se le nombra preceptor de Crispo, el hijo de Constantino, y consejero del mismo468 Ibíd. 214 s.469 Von Campenhausen, Lateinische Kirchenváter 57.470 Lact. div. inst. 1,18,8 ss; 6,20,15 ss; 5,17,12 s; 6,6,19 ss; 6,9,2 ss. Más documentación en Cadoux55 ss, 158 ss. Kraft, Kirchenváter Lexikon 339 ss. RAC III 307. dtv Lex. Antike, Philosophie III 26.Schnürer, Kirche 16 s. V. Campenhausen, Lateinische Kirchenváter 64 s, 70 ss. Prete, dergeschichtiiche Hintergrung 491. Bloch, The Pagan Revival 193. Kühner, Gezeiten der Kirche 115.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 201