1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

También es curioso observar cómo entre los oficiales y generales de la época tardía delimperio oriental, relacionados por Rábano de Haehling para el período comprendidoentre mediados del siglo IV y mediados del V, y en la medida en que consta qué religiónprofesaban, hallamos ya a veinte cristianos (ortodoxos), cinco arríanos y sólo sietepaganos. Además, Rábano sospecha que entre los militares destacados del período hubootros cinco ortodoxos, un arriano y dos paganos, aunque para la mayoría de los casos nose sabe nada concreto. 464 Entre los dignatarios militares del imperio occidental cita conseguridad a trece ortodoxos, tres arríanos y ocho paganos, y sospecha que otros cincoeran cristianos ortodoxos, sin más precisiones acerca de otros arríanos o paganos. Encualquier caso, vemos que la mayoría de los generales influyentes, que se sepa, eran yacristianos. 465Un siglo, o más exactamente ciento dos años después del sínodo de Arles, todos los nocristianos quedaron excluidos del ejército por un decreto debido a un emperadorcristiano; las matanzas en masa, ya se ve, quedan exclusivamente reservadas a loscristianos. 466 Y desde hace mil quinientos años, los historiadores cristianos tomannota del hecho sin pestañear..., o mejor dicho ¡lo aprueban! Hans von Campenhausen,uno entre tantos, en su estudio “El servicio militar de los cristianos según la Iglesiaprimitiva”, ironiza a costa de la “ingenuidad” de aquélla al proclamar y practicar elpacifismo, “el derecho a la excepción”. Nuestro teólogo y aristócrata lo explicarecordando la existencia de “reducidos enclaves de mentalidad más o menos pequeñoburguesa en las comarcas rurales del interior”; en el fondo, dice, a los primeroscristianos les faltaba el verdadero sentido de la responsabilidad; sus creencias erandemasiado superficiales. “Los cristianos aún no habían asumido la responsabilidadpolítica [!], y tampoco habían profundizado en las reflexiones de la Antigüedad sobre lasrelaciones entre política y Estado. Pero tal situación no podía ser duradera.” “Laevolución era imparable, y con la extensión de la Iglesia las responsabilidades nopodían quedar confinadas al terreno de la contemplación espiritual.” 467“Profundización” y “responsabilidad” son eufemismos que en este caso significan quela Iglesia se hizo del partido de los depredadores; a partir de ese momento, compartió laresponsabilidad directa e indirecta de un milenio y medio de matanzas. Pero noestaríamos hablando de un teólogo, si se hubiese atrevido a decirlo en términos tancrudos. Como la mayoría de sus congéneres, prefiere hablar con dos lenguas. Él no dirá“que la Iglesia haya abandonado la idea de exclusividad a partir de la supuestaKreuzzüge 10. Doerries, Konstantin 80 ss. Schneider, Geistesgeschichte I 707 s. Hemegger 198.Deschner, Hahn 220 s. Jones, Social Background 23ss. Dirks, Das schmutzige Gescháft? 16.Kühner, Gezeiten der Kirche 90. No menos significativo, aunque no tan craso, el cambio depostura de la Iglesia del siglo IV en lo tocante a la presencia de creyentes en los cargos públicos.De los cristianos en la magistratura española, el sínodo de Elvira exigió todavía que seabstuviesen de frecuentar la iglesia durante el año de su desempeño del cargo; en cambio elsínodo de Arles admitió que un cristiano pudiera ser gobernador, siempre y cuando no hiciesenada contrario a las normas de la Iglesia, cf. Syn. Elvira c. 57 con Syn. Arel. c. 7.464 V. Haehiing, Religionszugehorigkeit 238ss. y cuadro de la p. 495.465 Ibíd. 453 ss y cuadro.466 Cod. Theod. 16,10,21 (año 416).467 Von Campenhausen, Tradition und Leben 205.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 200