1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

“No se puede servir al mismo tiempo a Dios y a los hombres”, afirma Tertuliano; “noes posible servir a ambos, a Dios y al emperador”. Y acto seguido ironiza a costa de loscristianos deseosos de ocupar cargos públicos: “si ellos creen que es posible desempeñaralgún cargo sin rendir culto a los dioses o permitirlo, sin administrar ningún templo, sinrecaudar tributos religiosos, sin patrocinar espectáculos ni presidirlos, sin asistir acelebraciones públicas, ni promulgar edictos, ni jurar por los dioses, si comodetentadores del poder judicial [no] ordenaron ninguna ejecución ni ninguna deshonrapública (ñeque iudicit de capite alicuius velpudore; por lo que parece, las multas seríanleves), no condenaron a nadie en última instancia ni provisionalmente (ñeque damnetñeque paedamnet), no hicieron cargar a nadie de cadenas, ni encarcelar ni torturar a nadie,en una palabra, si estos cristianos creen que todo eso es factible, entonces...”,y Tertuliano renuncia a la conclusión, dejando que la saque el lector. 459Atenágoras nos cuenta que “los cristianos ni siquiera soportan ser espectadores de unaejecución capital ordenada por sentencia”, puesto que, según su criterio, “apenas haydiferencia entre asistir a una ejecución y perpetrarla uno mismo, razón por la cualprohibimos ese género de espectáculos”. “Así pues, nosotros, que ni siquiera osamosmirar para no contaminarnos de la infamia y la deuda de sangre, ¿como seríamoscapaces de matar a nadie?” 460Eso, como queda dicho, rige en cualquier caso. Más aún cuando se trata de matanzasen masa, de hecatombes. De aquí que la Iglesia primitiva condenase la guerra “sinpaliativos” (Cadoux); “amar al prójimo y matarle son nociones incompatibles”. “Todoslos autores notables, tanto del Oriente como del Occidente, rechazan la participación decristianos en las acciones bélicas” (Bainton). Todavía era desconocida la absurdadistinción que introdujo el clero posconstantiniano después de haber degenerado enIglesia oficial y estatal, cuando condena las muertes al por menor, digamos, pero elogialas matanzas en el campo de batalla. Los caminos están infestados de salteadores, lospiratas hacen estragos en los mares, escribe el futuro mártir Cipriano (“sin duda elobispo africano más notable del siglo iii, quizá sin exceptuar a Agustín”, segúnMarschall), en todas partes de la tierra se derrama la sangre humana, pero “cuando es lade un solo hombre le llaman crimen; cuando son muchos y se hace públicamente, dicenque es un acto de valor. La magnitud del estrago asegura la impunidad delcriminal....». 461Precisamente, la magnitud del estrago que excusa al criminal ha venido siendo desdesiempre la moral de la Iglesia. ¡No así durante los primeros tiempos del cristianismo!Tenemos, por ejemplo, que durante los años 66 y 67, poco antes de que los romanos22 de agosto, y el 30 de enero la griega, LThK 1 ed. V 69.459 Tert. de idol. 17,3. Cf. 19. Klauser, Christiiche Oberschicht 62 ss.460 Athenag.leg.35.461 Cypr. ad. Donatum 6. Cadoux 245. Bainton 197, 208. Cf. también la bibliografía relacionada enla nota 35. Sobre las bases ideológicas de la conversión de la Iglesia en confesión del Estadovéanse más detalles en Hernegger 25 ss, 150 ss, Marschall 19. Meinhold, Kirchengeschichte 47.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 198