1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

Al mismo tiempo, Constantino creó en su palacio, tan suntuoso, una comunidadcristiana a la que reunía para contemplaciones bíblicas y oraciones comunes. Por otrolado, se dice de él mismo que rezaba a Dios, que solía entrar en una tienda dispuestapara oraciones antes de una batalla y que incluso pronunciaba discursos teológicos sobrecuestiones fundamentales de la fe. 451En estos momentos, los obispos y padres de la Iglesia veían en él un carisma especial,lo comparaban con Abraham y Moisés, elogiaban su “religiosidad”, le llamaban“caudillo amado de Dios” y “obispo de todos, nombrado por Dio” (koinós episkopos), “elúnico de todos los emperadores romanos que ha sido amigo de Dios”, y sin que nadielos contradijera, “salvador” y “libertador”. Dijeron que era “un ejemplo de vida en eltemor de Dios, que ilumina a toda la humanidad”, e hicieron de él un prototipo depríncipe cristiano. Estas fórmulas seguirían influyendo en la posteridad, incluso hasta laépoca moderna, a través de la trilogía Dios-Cristo-Emperador (gozando la formamonárquica de gobierno más alta consideración que ninguna otra). No es lahistoriografía profana, sino la eclesiástica, quien le ha dado el sobrenombre de “elGrande”, y “con plena justificación” por cierto, según el católico Ehrhard. En laInglaterra medieval se alzaban todavía capillas con su nombre. Y en pleno siglo xx sequiere ver en su figura, todavía, “una actitud de firme fe cristiana”, “celo misionero” (elcatólico Baus), “una profundización gradual en el espíritu del cristianismo y una aficióncada vez mayor a la religiosidad” (el católico Bihimeyer); se le celebra todavía como“ejemplo luminoso [...] de la cristiandad”, “princeps christianus” (el católico Stockmeier),“cristiano según el corazón y no sólo por gestos externos” (el protestante Aland). LaIglesia oriental le tiene como “decimotercer apóstol”; a él y a su madre los cuenta entrelos santos, y muchas iglesias griegas tienen su imagen y celebran con gran pompa sufestividad el 21 de mayo. Así, Constantino, “el más religioso de todos los emperadores”(religiosissimus Augustas) se convirtió “en figura ideal, no sólo de un emperador cristiano,sino del príncipe cristiano por antonomasia” (Lówe). 452De la Iglesia pacifista a la Iglesia del páter castrenseEse príncipe, inhumado entre las estelas funerarias de los apóstoles y santificado porla Iglesia oriental—aunque no faltan en la occidental héroes del mismo género,Carlomagno por ejemplo, llamado carnicero de sajones aunque sus hazañas seextendieron a otras muchas tribus, o Enrique II, “mil delincuentes santificados”451 Euseb. V.C. 2,12; 4,17; 4,22,1; 4,29. Vogt, ibíd. 360.452 Euseb. h.e. 9.9.1; 9,9,9; 10,4,61. V.C. 1,3; 1,12; 1,44. RAC III 371, VI 1073. Bihimeyer LThK I ed.VI 163. Bury, History II 410. Vogelstein 75. Ehrhard, Urkirche 319ss. Hónn 136 s, 153. Lówe, VonTheoderich 16. Doerries, Konstantin 145. V. Campenhausen, Lateinische Kirchenváter 70.Stockmeier, Leo I. 138. Aland, Entwürfe 195. Kühner, Gezeiten der Kirche 83,90 s. Baus enHandbuch der Kirchengeschichte II/l, 9,15. En el fondo, y como es lógico, los mismos tópicoshabían servido ya, antes de la era cristiana, para trazar el retrato del soberano ideal: Ziegler,Gegenkaiser 26 s. Sobre la Vita Constantini cf. la nueva edición crítica de F. Winckelmann, berdas Leben des Kaisers Konstantin 1975, especialm. la extensa introducción, p. IXss. Cf. tambiénMoreau, Eusebius von Caesarea RC VI 1073ss. En el régimen de Constantino, Eusebio encontró“la plenitud de la historia universal”, ibíd. 1061.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 194