1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

darles la libertad en el lecho de la muerte aun sin testigos ni documento escrito. “Prontose convirtió la Iglesia en un Estado dentro del Estado” (Kornemann). 443Los favores imperiales de los que disfrutaba el clero cristiano llegaron a ser tanconsiderables, que muchos funcionarios municipales intentaban alcanzar algún cargoeclesiástico, hasta que el emperador lo prohibió expresamente en 326, y aun tres añosdespués fue necesario reafirmar la prohibición: “No se multiplique sin necesidad elnúmero de eclesiásticos; y que cuando uno de éstos fallezca, se elija a otro que no tengaparentesco entre los decuriones [regidores de la ciudad]”. En cuanto al derecho ilimitadoa ser beneficiario de herencia, mandas, legados y donaciones, a la Iglesia le resultaba tanlucrativo que en 370 le fue retirado, por lo que Jerónimo protestaba en 394: “¡Bien quepueden heredar los sacerdotes idólatras, los actores, los cocheros y las prostitutas!”. 444Constantino como salvador, libertador y vicario de DiosSin embargo, es evidente que Constantino, homo politicus al fin y al cabo, tendría susmotivos para dispensar tantos honores, favores y riquezas. Al contrario que el puebloingenuo, los que mandan nunca dan nada “por el amor de Dios”. No existiendo enaquella época librepensadores —según la opinión autorizada—, poco nos importa sabersi el emperador, que durante algún tiempo y antes de manifestarse como cristianofomentó con más asiduidad que ninguno de sus predecesores el culto al sol, fue enrealidad un creyente sincero y hasta qué punto. Cuando era soberano en las Galias,donde los cristianos eran relativamente poco numerosos, apenas hizo ningún caso deellos. Sólo cambió cuando pasó a reinar sobre Italia y el norte de África, donde aquéllosabundaban más, y no digamos después de conquistar las provincias orientales, casitotalmente cristianizadas. El hecho decisivo es que Constantino, hombre del “cambio”,“revolucionario”, pasó y pasa por haber sido cristiano y más aún, ejemplo magnífico depríncipe cristiano ideal. En este sentido, nos importan sobre todo las consecuencias de supolítica, “conducida en nombre del cristianismo y con plena colaboración por parte deéste”, consecuencias que a través de merovingios, carolingios, Otones y el sacro Imperioromano germánico han empapado toda la cultura europea y se han prolongado hastanuestros días. Rudolf Hernegger dice no conocer ningún otro personaje histórico “cuyainfluencia haya permanecido tan invariable a lo largo de diecisiete siglos”, y subraya, anuestro entender con razón, que “desde hace mil setecientos años ha merecidola Iglesia el epíteto de ‘constantiniana’ “. 445443 Cod. Theod. 4,7,1. Cod. Justin. 1,13,2. Mat. 5,33ss. Cod. Theod. 1,27,1. Stein, Vom rómischen150. Ehrhard, Urkirche 320. Doerries, Konstantin 68, 74. El mismo, Das Selbstzeugnis 197.Hernegger 180 s, 183 s. Braun, Radikalismus 185, II 80 f. Calderone 305ss. Selb 162ss, especialm.171ss. Baus, Von der Urgemeinde 467. Lippoíd, Bischof Ossius 1ss.444 Cod. Theod. 16,2,3 s; 16,2,6. Hieron, ep. 52,6. Vogt, Constantinus RAC III 336. Grant, Christen177 s.445 Vogt. Constantinus RAC III 307. El mismo, Konstantin 265, 276. F. Lot» La fin du mondeantique et le debut du Moyen Age 1927, 34, cit. s/Straub, Regeneratio 134. Cf. también ibíd. 88.Muy escéptico en cuanto al cristianismo de Constantino se manifiesta Hónn 187 ss. Además:Hernegger 117. Aland, Glaubenswechsel 41 ss. Grant, Das Rómische Reich 204 s, 217 ss.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 190