1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

subterfugio de asegurar que Dios lo puede todo.” 380En lo tocante a la ética cristiana, Celso, buen conocedor de la historia comparativa delas religiones, no encuentra nada nuevo. Con bastante razón dice que “es la misma delos demás filósofos, y no una ciencia venerable, ni nueva”. Incluso el mandamiento delamor al enemigo le parece “muy antiguo y mejor expresado por otros antes”, y “no entérminos tan rústicos”. Así cita como ejemplo el famoso pasaje 49 B-E del Gritónplatónico. El diálogo entre Sócrates y Critón subraya la idea de que “bajo ningunacircunstancia es lícito obrar injustamente”, ni tampoco “cuando se nos ha infligido unainjusticia”, “por grande que fuese el mal padecido”; que “nunca es lícito hacer lo que noes justo, ni defenderse devolviendo injusticia por injusticia...”. Celso incluso da aentender que, antes de Platón, otros hombres inspirados habían propugnado la mismaopinión, con lo que alude posiblemente a las doctrinas pitagóricas. 381Con toda la razón desde el punto de vista de la historia de las religiones, aduce elpagano que la figura de Cristo no reviste tanto carácter excepcional en comparación conHércules, Esculapio, Dionisos y otros muchos que realizaron prodigios y ayudaron a losdemás. “¿O acaso pensáis que lo que se cuenta de esos otros son fábulas y deben pasarpor tales, mientras que vosotros habéis dado mejor versión de la misma comedia, o másverosímil, como lo que exclamó antes de morir en la cruz, y lo del terremoto y la súbitaoscuridad?” Antes de Jesús hubo divinidades que murieron y resucitaron, legendarias ohistóricas, lo mismo que hay testimonios de los milagros que obraron, junto con otrosmuchos “prodigios” y “juegos de habilidad que logran los prestidigitadores”. “Y esosson capaces de realizar tales cosas, ¿tendremos que tomarlos por Hijos de Dios?”Aunque, naturalmente, “los que desean que se les engañe siempre están prestos a creeren apariciones como la de Jesús”. 382Celso subraya repetidas veces que los cristianos se recluían entre los círculos másincultos y más propensos a creer en prodigios, que su doctrina sólo convence a “lasgentes más simples”, ya que ella misma “es simple y adolece de carácter científico”. Encambio, a las personas cultas, asegura Celso, los cristianos las evitan, sabiendo que no sedejan embaucar. Prefieren dirigirse a los ignorantes para contarles “grandes maravillas”y hacerles creer que “no se debe hacer caso de padres ni de maestros, sino escucharlesúnicamente a ellos. Que aquéllos sólo dicen tonterías y necedades [...] y que sólo loscristianos tienen la clave de las cosas y que saben cómo hacer felices a las criaturas queles siguen. [...] Así hablan ellos. Pero cuando ven que se acerca un maestro coninstrucción y discernimiento, o incluso el padre en persona, entonces los más prudentesprefieren alejarse a toda prisa; pero los más descarados incitan a la desobediencia,diciéndoles a los niños que no se puede hablar de cosas importantes delante de lospadres y maestros, puesto que ellos no quieren nada con personas tan profundamentecorrompidas y encenagadas en la maldad, que sólo saben imponer castigos. Y les380 Orig. contra Celsus, 4,2ss; 5,14.381 Orig. contra Celsus, 7,58. Gigon 116.382 Orig. c. Cels. 1,68; 2,8; 2,49; 2,55; 3,22 s; 3,26 ss.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 164