1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

teólogo más influyente de los primeros tiempos de la cristiandad se tomó evidentementemucho trabajo en refutar a Celso, cosa tanto más difícil por cuanto en muchos pasajes seve obligado a confesar las razones que asisten a su adversario. Pese a ser uno de loscristianos más honestos que se puedan citar, y pese a sus propias protestas deintegridad, en muchos casos Orígenes tuvo que acudir a subterfugios, a la omisión depuntos importantes, y acusa de las mismas prácticas a Celso, autor desde luego noexento de tendenciosidad pero más fiel a la realidad de los hechos. Orígenes le reitera lacalificación de necio de primera categoría, aunque el haberse molestado en escribir unaréplica extensa “vendría a demostrar más bien lo contrario”, como dice Geffcken. 377La Palabra verdadera (Alethés Logos) de Celso, originaria de finales del siglo II, es laprimera diatriba contra el cristianismo que conocemos. Como obra de alguien que fuefilósofo platónico, el estilo es elegante en su mayor parte, los argumentos matizados yhábiles, otras veces irónicos, y no del todo desprovisto de cierta voluntad deconciliación. El autor se muestra buen conocedor del Antiguo Testamento, de losEvangelios, y también de la historia interna de las comunidades cristianas; pocosabemos de su figura, pero según su obra ciertamente no fue un personaje vulgar. 378Celso distinguió con claridad los puntos más precarios de la doctrina cristiana, porejemplo la mezcla de elementos judaicos con otros del estoicismo, del platonismo, yaun de las creencias y cultos mistéricos egipcios y persas. Opina que “todo esto seexpresó mejor entre los griegos [...] y sin tanta altanería ni pretensión de haber sidoanunciadas por Dios o el Hijo de Dios en persona”. Celso hace burla de la vanidad de losjudíos y los cristianos, de sus pretensiones de ser el pueblo elegido: “Por encima detodos está Dios, y después de Dios nosotros, creados por Él y semejantes a Él en todo; lodemás, la tierra, el agua, el aire y las estrellas, es todo nuestro, puesto que se creó paranosotros y por tanto debe ponerse a nuestro servicio”. Para rebatir esto, Celso compara“la ralea de los judíos y cristianos” con “una bandada de murciélagos, o un hormiguero,o una charca llena de ranas que croan, o de lombrices...”, afirmando que el hombre nolleva tanta ventaja al animal y que es sólo un fragmento del cosmos, cuyo creadoratiende sólo a la totalidad. 379De ahí, Celso se ve obligado a preguntar por qué descendió el Señor entre nosotros.“¿Acaso necesitaba ponerse al corriente acerca del estado de cosas reinante entre loshombres? Si Dios lo sabe todo, ya debía estar enterado, y sin embargo nada hizo porponer remedio a tales situaciones antes.” ¿Por qué precisamente entonces, y por quédebía salvarse sólo una parte minúscula de la humanidad, condenando a los demás “alfuego del exterminio”? Y ¿cómo podía resucitar un cuerpo ya descompuestopresentarse incólume? “Como no saben qué replicar a eso, utilizan el muy socorrido377 Geffcken, Das Christentum 80. Miura-Stange 125 ss. Cf. también Schiingensiepen 96 ss.Andresen, Logos 22 ss, 3293 ss. Gigon 104.378 Miura-Stange 37. Andresen, Logos 223 s, 237,395. Gigon 104 ss.379 Orig. contra Celsus, 1,5; 6,1; 6,23. Gigon 105ss.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 163