1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

simbólicas al eterno ciclo de la muerte y el renacimiento. 351En estas modalidades de la adoración al sol, la luna y las estrellas, a la tierra, sufertilidad y sus alegrías, Clemente de Alejandría tampoco quiso ver otra cosa que la“culminación de la necedad”, “impiedad y superstición”, “caminos aberrantes yresbaladizos que apartan de la verdad, que desvían al hombre de su ruta hacia el cielo yque le precipitan hacia los abismos”. “¡Ay de tanto desvarío! —exclama Clemente—.¿Por qué habéis prescindido del Cíelo para adorar la tierra? [...] Habéis, quiero repetirlootra vez, rebajado la fe a ras del suelo. [...] Pero yo estoy acostumbrado a pisar la tierracon los pies, que no adorarla.” 352En esto de pisar o pisotear la tierra con los pies podemos percibir, incluso con másclaridad que en Arístides, el eco desgraciado del “Y dominad” veterotestamentario. Ahínace la tendencia destructiva, de consecuencias que todavía hoy podemos apenasabarcar; en vez del “cosmos natural” interviene un “cosmos eclesiástico”, unantropocentrismo religioso radical, cuyas numerosas repercusiones y cuyos “progresos”perduran más allá de la teocracia medieval y que conducen, como ha escrito conclarividencia A. Hilary Armstrong, hacia “a wholly man-centered technocratic paradise,which is beginning to look to more and more of us more and more like hell” 353 .Aún en 1968 un teólogo protestante como Albrecht Peters podía escribir, aludiendoexpresamente al mandato bíblico que hemos citado más arriba: “En el encuentro conDios, el hombre quedaba liberado de las fuerzas cósmicas elementales, del deber deidolatrizar lo mundano y palpable; frente al Dios único aprendía a ver el mundo comounidad [...], alcanzaba la posibilidad de la secularización, la libertad interior [...] que lepermite dominar tecnológicamente ese mundo así desmitologizado [!].[...] Estasecularización aportada por el cristianismo supera todas las tendencias secularizadorasanteriores por su mayor capacidad de penetración; la dominación técnica del mundoarrastra en su remolino a todas las culturas”. 354Al tiempo que condena la divinización del Cosmos, Clemente Alejandrino lanza en suProtreptikos un sistemático anatema contra la sexualidad, tan vinculada con los cultospaganos, “con vuestros demonios y vuestros dioses y semidioses, propiamente llamadosasí como si habláramos de semiburros [los mulos]”. En sus casas, se indigna Clementemientras equipara a los dioses con los demonios, los paganos “exponen en imágenes laspasiones impuras de los demonios”, “ponen monumentos a la desvergüenza de susdioses”, “figurillas de Pan con jóvenes desnudas, sátiros borrachos y miembros viriles enerección”. “En la virtud no sois más que espectadores; en la maldad, por el contrario,habéis llegado a ser campeones.” “¡Cuánto ofenden a la vista esas inmoralidades!” 355351 Plutarco, De Isis et Osiris. 65.352 Clem. Al. protr. 2,25,1; 2,26,1 s; 2,27,1; 4,56,2 ss; 4,58,3; 4,63,1. Cf. Orig. c. Cels. 7,62. Funke RACXI 780 s. Gentz, Athanasius 862. Hoheisel 133 ss.353 Armstrong 11 s.354 Peters28.355 Clem. Al. protr. 2,22,6; 2,40,4; 4,60,1; 4,61,1 ss. Fredouille, Gotzendienst RAC XI 873 s.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 154