1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

impiedad y la culminación de los siete pecados capitales, que en los gentiles se suponencon carácter general, es la adoración de múltiples dioses, sin tener en cuenta que al fin yal cabo éstos no son sino las fuerzas de la naturaleza personificadas y divinizadas, o lasde la potencia sexual. Pues bien. Tertuliano, quizá más que ningún otro autor cristianoantes que él, emprendió una lucha sistemática contra este culto. Comprueba consatisfacción el escaso respeto que los paganos tenían a sus propios ídolos y en lo tocantea los usos de su religión. Pone en su punto de mira la impasibilidad de los dioses, laindignidad de sus mitos; se burla y se escandaliza de que los cristianos no puedan ir aparte alguna sin tropezarse con dioses. Les prohíbe cualquier actividad ni remotamenterelacionada con la “idolatría”, así como la elaboración y venta de imágenes y todas lasprofesiones útiles al paganismo, incluido el servicio militar. 348Incluso un amigo de la filosofía griega como Clemente Alejandrino, en su Advertenciaa los gentiles rebatía, a la vuelta del siglo III, todos aquellos “mitos santificados”, “altaresimpíos”, “adivinos y oráculos demenciales e inútiles”, y todas sus “escuelas de sofismaspara incrédulos y garitos donde abunda la locura”. Por lo que se refiere a los “cultosmistéricos de los impíos”, Clemente se propone “revelar los engaños que se ocultan enellos”, su “desvarío sacro”, ya que no hay en ellos más que “orgías engañosas”,“totalmente inhumanas”, “semilla de todo mal y de la perdición”, cultos abominablesque sin duda sólo impresionarían “a los bárbaros más incultos de entre los tracios, a losmás tontos de entre los frigios y a los más supersticiosos de entre los griegos”. 349De todo lo que era realmente bello y lleno de sentido, como la divinización de losastros y del sol, al que rendían culto especialmente los persas, de la tierra y sus frutos, delas aguas —sobre todo entre los egipcios, que divinizaron en particular las del Nilo—,así como del erotismo y la sexualidad, abominó expresamente dicho padre de la Iglesia,precedido en esto por Arístides y seguido por otros como Firmico Materno o Atanasio,doctor de la Iglesia, en su Oratio contra gentes, en donde el obispo no sólo condena ladivinización de imágenes, seres humanos y animales, sino también la de los astros y loselementos; para él la religiosidad pagana estaba enteramente fundada en el excesosexual y la amoralidad. 350Los cristianos de la Antigüedad no entendían el fascinante ciclo de la vida de lasplantas, tan celebrado por los paganos, ni la interpretación de mitos antiquísimos enrelación con la fecundidad, que implicaban la participación en realidades telúricas ycósmicas, así como la experiencia, profundamente religiosa, del eco de lo bello y lo vitalen cada ser humano. “En esta religión todo guarda relación con la arada, la siembra y larecolección de los frutos del campo”, escribió Plutarco refiriéndose a la de los antiguosegipcios. Al igual que en otros muchos sistemas de creencias, éstas eran alusiones348 Tert. idol. 1; 4 ss; 10; 17 s. mart. 2,7. apol. 13,6; 22,1 ss; 42; 46. pud. 5; adv. marc. 4,9,6. Wright 17ss. McKenzie 88 s. Morenz 30ss. Eliade 299ss. Cf. también el pasaje sobre “blasfemias contra losdioses y diosas” en Opeit, Die lateinischen Schimpfwórter 253ss.349 Clem. Alex. protr. 2,11,1ss; 2,12,1 s; 2,13,2ss; 2,14,1; 2,17,2; 2,22,3; 2,23,1.350 Athan c. gent. 1 ss. RAC XI 881. Mensching, Inturn 17.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 153