1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

hijas de Lot, y Lucas Cranach a Ernestina como “santa Úrsula”, así como Grünewaid aCatalina en la figura de “santa Catalina en las bodas místicas”? Minucio Félix, unafricano que ejercía de abogado en Roma, criticaba que se paseasen figuras de los diosesdurante las procesiones paganas. Con el tiempo, las cristianas se llenaron también decohortes enteras de santos; el arzobispo Alberto de Magdeburgo incluso paseó a unacortesana puesta en andas como “figura viviente”. Y si el obispo Eusebio consideró quela exposición de las imágenes era un engaño para niños y mayores de pocas luces, ¿quéno diremos de los millones de santos de estuco que hoy se venden comercialmente? 334Hay más; la polémica contra los paganos censuraba que el hombre se arrodillase antela obra hecha con sus propias manos, tal como hoy los cristianos se arrodillan anteimágenes de Cristo y de los santos. Se burlaban de la costumbre de besar los “ídolos”...,y ellos besan las figuras de santos y las reliquias. Afirmaban que las apariciones dedioses no servían como demostración de la existencia de los mismos, ¿qué demuestranentonces las apariciones de Cristo? Agustín aporta un argumento definitivo: los “ídolos”no protegen a los soldados en la guerra, ¿acaso sirven las estampitas? Clemente, Arnobioy otros se reían de los incendios de templos y otras catástrofes; en la segunda guerramundial, sin ir más lejos, cayeron millares de iglesias (ya Lichtenberg ironizaba a costade los curas que instalaban pararrayos en sus campanarios). Los cristianos opinaban queel material consumido en la fabricación de imágenes podía destinarse a mejores fines,que cuando éstas eran de materiales nobles se hacía preciso encerrarlas para defenderlasde los ladrones; lo mismo sucede con los tesoros artísticos de las iglesias. ¡Es que no seconfía mucho en la protección celestial! Los cristianos criticaban que la religión romana yel Imperio romano tuviesen sus orígenes en crímenes y homicidios, ¿acaso no sucedió lomismo con las iglesias cristianas y los imperios cristianos? 335Los inspiradores de estas idolatrías, naturalmente, no eran otros que el demonio y suslegiones de seres maléficos. Supersticiosos y contaminados de prácticas mágicas desde elprimer momento, lo mismo que los paganos, los cristianos creían que los cultosidolátricos eran de directa inspiración diabólica; algunos, como Tertuliano, tambiénincluyen en esa calificación el circo, el teatro, el anfiteatro y el estadio. Según los padresde la Iglesia, los demonios eran autores de los cultos idolátricos, parodiaban la SantaCruz en las imágenes de los dioses y se ocultaban en éstas, se servían del oráculo y delos milagros paganos para evitar la conversión de los idólatras al cristianismo y dictabana los poetas sus mentirosas narraciones, además de alimentarse a ellos mismos con loshumos de los sacrificios paganos. 336334 Min. Fel. Oct. 12,5. Celm. Alex. protr. 53,5 s. Arnob. adv. nat. 6,13. Euseb. or. Const. ad sanct.coet. 11. ep. ad Constant. Cf. h.e. 7,18,4. Altaner 120. Menzel II 249 s. Deschner, Das Kreuz 190.Kindiers Malereilexikon IV 169.335 Polyc. ad Phil. 11,2. Ps. Clem. Rom. recog. 5,15. hom. 10,22. Justin. apol. 1,9. Clem. Al. protr.4,52,2 s; 4,53,2. Arnob. adv. nat. 4,10 ss; 6,20 s; 6,23. Firm. Mat. err 15,3; 28,4 ss; August. de civ. dei1,2. Lact. dov. inst. 2,2,22. Theophil. ad Autol. 2,34. Euseb. or. Const. ad sanct. coet. 11. Funke 805.Tullius 22ss.336 Athenag. leg. 27. Justin. apol. 1,14. Theophil. Ant. ad Autol. 2,28. Clem. Al. protr. 44. Tret. apol.22,5 ss de spect. 4. idol. 1. Orig. c.Cels. 7,67; 8,18; Orig. mart. 45. Ps. Clem. Rom. hom. 9,7ssHistoria Criminal del Cristianismo Vol I 148