1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

embargo, tales divinidades eran “muertas e inútiles” (Arístides), no podían “ni ver, nioír, ni caminar” (Apocalipsis de Juan). Según Gregorio Niceno, una estrella de lateología católica de la época, la impasibilidad de las estatuas se contagiaba a susadoradores.Además, estos ídolos, estos “objetos inservibles”, como diagnostica el historiador de laIglesia Eusebio, ocultan “muchas infamias”. Se rellenan con huesos, desperdicios, paja, ysirven de refugio a los insectos, a las cucarachas, a los ratones y a las aves que anidan enellos. Minucio Félix, Clemente de Alejandría, Arnobio y otros pintan con más o menoscomplacencia el deterioro de las imágenes, “cuando las golondrinas cruzan volando lasbóvedas de los templos y dejan caer su inmundicia, y así vemos cómo poco a poco lascabezas, los rostros, las barbas, los ojos, las narices de las divinidades van cubriéndosede excrementos [...]; enrojeced, pues, de vergüenza [...]”. Los dioses —ironiza Maximino,obispo amano— son carcomidos por las arañas y los gusanos. Y el Martyrium Polycarpínos los pinta abonados de cagarrutas de perro. 332Según Tertuliano, tan temible como adorarlos o adquirirlos era el fabricarlos,actividad que, con el adulterio y la prostitución, era uno de los máximos pecadosmortales. Porque, como observaban astutamente los cristianos, a los dioses los martillan,los tallan, los lijan y los encolan, “los queman en hornos de alfarero, los pulen con lamuela y la lima, los cortan con la sierra, el berbiquí y el hacha, los alisan con el formón.¿No es locura todo eso?». Y todavía más, ya que las imágenes se hacían «a veces» de los«adornos de las prostitutas y las joyas de las hembras, o de huesos de camello...»(Arnobio). Atenágoras afirma que siempre se sabe de qué taller ha salido cualquier dios;según Orígenes, son los de los artistas más degenerados, de la misma categoría que lossaltimbanquis y las envenenadoras. Justino, el santo enemigo de los judíos, nos cuentaque además seducían a sus esclavas jóvenes y las convertían en cómplices de la obradiabólica. 333Muchas de las críticas contra los paganos, cuando no todas, podrían volverse contralos mismos cristianos.Como cuentan Clemente de Alejandría o Arnobio, muchas veces los artistas creaban enlas imágenes retratos de modelos de carne y hueso, aunque fuesen “prostitutas ydeshonradas” como Cratina, la amante de Praxíteles que sirvió de modelo para laAfrodita de Gnido. Pero ¿no tienen el mismo origen muchas de nuestras imágenes devírgenes, santos y personajes bíblicos? ¿Acaso no pintó Fray Filippo Lippi a la monjaLucrezia Buti (más tarde su mujer, después de raptarla en 1456) con su hijo enla figura de María con el niño Jesús? ¿No eternizó Durero a las concubinas del cardenalde Maguncia, Alberto II (1514-1545), Catalina Stolzenfeís y Ernestina Mehandel, como332 12. Is. 2,8; Salm. 115,5 ss.; Apoc. 9,20. Arist. apol. 3,2; 4,1 ss; 13,1 s. Athenag. leg. 6; 15; 18 s; 22;28 s. Just. apol. 1,9; 1,20; Ep. ad Diogn. 2. Theoph. Ant. ad Autol. 1,19; Mart. Apolon. 22. Mart.Polyk. 2,2; Tert. apol. 12,7 Min. Fel. dial. Oct. 24.333 Athenag. leg. 17. Just. apol. 1,9. Tatian or. 4. Tert. pud. 5. adv. Marc. 4,9,6. apol. 12. Arnob. adv.nat. 6,14. Cyrill. Hieros. catech. 6,10. Hippol. trad. apost. 16. Orig. c. Cels. 1,5; 5,38.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 147