1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

derecho humano y una libertad natural para todos el adorar lo que le parezca mejor, yaque con tales cultos nadie perjudica ni beneficia a los demás...”. Todavía Orígenes citabauna larga serie de puntos comunes entre la religión de los paganos y la cristiana, paradestacar mejor el prestigio de ésta, y no quiere consentir blasfemias contra dioses deningún género, ni siquiera en situaciones de flagrante injusticia. 326Es posible que algunos padres de la Iglesia se expresasen así por convicción; en otrosno sería sino cálculo y oportunismo.La temática antipagana en el cristianismo primitivoPero, por mucho que postulasen la libertad religiosa, atacaron a los paganos delmismo modo que hicieron con los judíos y “herejes”. Esa polémica, esporádica o casipodríamos decir casual al principio, va ganando terreno desde finales del siglo II, esdecir, cuando empezaban a sentirse fuertes. De la época de Marco Aurelio (161-180)conocemos los nombres de seis apologistas cristianos y los textos de tres apologías (deAtenágoras, Tatiano y Teófilo). 327Los temas antipaganos son numerosos, pero aparecen bastante dispersos, incluso en labibliografía posterior. Hacen alusión a la teogonía y la mitología de los paganos, alpoliteísmo, a la naturaleza de los dioses, a las imágenes, su culto y su manufactura, alorigen diabólico del “culto a los ídolos”. Esto último en un cristiano se considerabapecado gravísimo, sancionado con la expulsión. 328La argumentación de estos primeros tratados (y la de los que vinieron después)realmente no convenció mucho y no tuvo éxito, ni siquiera literario (Wlosok). Apenasinfluyó sobre la opinión pública y no tuvo ninguna trascendencia en el plano político; esuna corriente turbia, escasa y pobre de ingenio, que fluye a través de los siglos siempreigual a sí misma. Los cristianos tomaron muchas de sus críticas de los mismos paganos,como sucede con el historiador Eusebio o Atanasio, el doctor de la Iglesia, que seremontan a veces hasta los presocráticos. Con anterioridad al cristianismo, la crónicaescandalosa del Olimpo pagano y los rasgos excesivamente obscenos de la mitologíahabían merecido fuertes críticas, lo mismo que se había discutido, y con bastanteapasionamiento algunas veces, la interpretación del culto a las imágenes. 329326 Arist. apol. 17,2 s. Cf. también 15.1 ss. Athenag. leg. 1,11s; 31ss. Tert. apol. 24,5; 38. ad. scap.2,2. Orig. c. Cels. 3,38; 7,46; 8,41; 8,66. Kraft, Kirchenváter Lexikon 394. Miura-Stange 13ss.Wlosok 147ss. Kotting, Religionsfreiheit 21.327 Euseb. 4,26,1; 4,26,4 ss; 4,17,1; 5,17,5. Fredouille 869 ss. Wlosok 149 ss.328 Tert. adv. Marc. 4,9. idol. 1. Cf. August. in ps. 88. serm. 2,14; 62,6,9. ep. 232,1,2. Fredouille 870ss. Dodds 102 ss.329 Geffcken, Zwei griechische Apologeten 239. Hoheisel 41,76 s, 79. Wlosok 163.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 145