1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

Por ejemplo, los “paganos”, es decir, aquellas personas que no eran soldados de Cristo,se llamaban en gótico antiguo thiudos, haithns, que en antiguo alto alemán da heidan,haidano (alemán moderno: Heiden), con el probable significado de “salvajes” (!). 323Decíamos, pues, que el trato inicial dado por el cristianismo a estos “salvajes” fuebastante suave. Notable detalle, que preludia la táctica utilizada por la Iglesia durante elpróximo y largo milenio y medio: frente a las mayorías, prudencia, hacerse tolerar,sobrevivir, para luego destruirlas tan pronto como sea posible. Si nosotros tenemos lamayoría, ¡fuera la tolerancia!; en caso contrario: a favor de ella. ¡Eso es el catolicismoclásico, hasta el día de hoy! En nuestros días hemos visto como un teólogo reformado ysocialista religioso, Karl Barth, escribe que las religiones sólo contienen superstición y“deben ser totalmente abolidas para dejar sitio a la Revelación”. 324Al principio, los paganos vieron en el cristianismo solamente una secta disidente deljudaísmo, que participaba de la opinión negativa que merecían los judíos en general,tanto más por cuanto, además de haber heredado la intolerancia y el exclusivismoreligioso de aquéllos, ni siquiera representaban como ellos una nación coherente. Losantiguos creyentes sólo hallaban “impiedad” en aquellos grupúsculos innumerables,que además no tomaban parte en la vida pública, lo que les hacía sospechosos deinmoralidad. En una palabra, eran despreciados y se les hacía responsables de epidemiasy hambrunas, por lo que no era de extrañar que resonase de vez en cuando el grito de:“¡Los cristianos a los leones!” (a un autor judío, anota León Poliakov, esas resonancias leresultan extrañamente familiares). De ahí que los padres de la época preconstantinianaescribiesen la “Tolerancia” con mayúsculas, haciendo de la necesidad virtud, incansablesen la exigencia de libertad de culto, de respeto a sus creencias, al tiempo que hacíanprotestas de desprendimiento, de virtud, como quienes vivían en la tierra pero como sianduviesen ya por el cielo, amando a todos y no odiando a nadie, no devolviendo malpor mal, prefiriendo sufrir injusticias que infligirlas, ni demandar a nadie, ni robar, nimatar. 325Si casi todas las cosas de los paganos les parecían “infames”, en cambio los cristianosse consideraban “justos y santos”. “Y como saben que aquéllos están en el error, se dejanmaltratar por ellos...” Hacia 177, Atenágoras explicaba a los emperadores paganos que“se debe permitir que cada cual tenga los dioses que prefiera”. Hacia el año 200, tambiénTertuliano se muestra partidario de la libertad de religión; que los unos recen al cielo ylos otros a los altares de FIDES; que éstos adoren a Dios y los otros a Júpiter, “es un323 Ambros. Exp. ps. 118, 21,11. Brockhaus 11513. LThK 1 ed. IV 877. Lechner 16ss. Chadwick, DieKirche 174, nota 1. Tinnefeid 225ss.324 Daniélou, Die heiligen Heiden 29.325 Diog. 5. Arist. apol. 17,3. Amob. ad gent. 1,6. Tert. de patient. 6,7. apol. 37 de idol. 19. decorona milit. 12. Cypr. de bono patient. 16. Just. Tryphon. 110,1. Tat. or. ad Gr. 19,2; 11,1. Orig. c.Cels. 8,68; 5,33; 7,26; 3,7; com. ser. 102 in Mat. Tert. apol. 40 y otros muchos. Documentado p.e. enVogt 74. Cf. además Dodds lll.PoliakovI19.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 144