1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

que la creciente fama de Agustín, recordaba los extraños avalares de las primerasepístolas; el haberlas recibido con tanto retraso seguramente había sido intencionado (enopinión de algunas personas de su confianza, “verdaderos servidores de Cristo”), por“afán de notoriedad y de hacerse aplaudir por el pueblo [...], para que muchos fuesentestigos de tus ataques contra mí. Yo permanecía callado como si me ocultase mientrasuno más sabio lanzaba sobre mí toda la caballería, sin que yo, como el más ignorante,hallase nada que replicar. Así te presentarías como el que acertó a colocar mordaza yfreno al pobrecito hablador”. Con sus palabras de alabanza, según Jerónimo, Agustínsólo pretendía quitar hierro a las censuras. También señalaba que no le habría creídocapaz de “asaltarme con el puñal untado en miel, como suele decirse”. Para terminar,dice que le cree partidario de la “herejía” ebionita. La reacción de Agustín fue mesuradaen todo momento, pero inflexible, por lo que Jerónimo prefirió dar la callada porrespuesta a la última epístola, aunque fingiese aliarse con él en la lucha contra los“herejes”. 310La medida de lo que era capaz de hacer un santo que tan rudamente polemizabacontra los demás padres, lo demostró Jerónimo en un breve tratado, Contra Vigilantius,escrito según confesión propia en una sola noche. Tratábase de un sacerdote galo decomienzos del siglo v, que había emprendido una campaña tan franca como apasionadacontra el repelente culto a las reliquias y a los santos, contra el ascetismo en todas susformas, y contra los anacoretas y el celibato, y que recibió el apoyo de no pocos obispos.“La capa de la Tierra ha producido muchos monstruos—inicia Jerónimo su exabrupto,y la Galia era el único país que aún carecía de un monstruo propio [...], de ahí quesurgiese, no se sabe de dónde, Vigilantius, o mejor sería llamarle Dormitantius, paracombatir con su espíritu impuro el espíritu de Cristo.” Después, pasaba a llamarle“descendiente de salteadores de caminos y gentes de mala vida”, “espíritu degenerado”,“hombre de cabeza trastornada, digno de la camisa de fuerza hipocrática”, “dormilón”,“tabernario”, “lengua de serpiente”, “bocaza calumniosa”, y encontraba en él “maliciasdiabólicas”, “el veneno de la falsía”, “blasfemias”, “difamaciones desaforadas”, “sed dedinero”, “embriaguez comparable a la del padre Baco”; le acusaba de “revolcarse en elfango” y “ostentar el pendón del diablo, y no el de la Cruz”. Escribe: “Vigilantius, perroviviente”, “¡oh monstruo, que debería ser deportado a los confines del mundo!”, “¡ohvergüenza!, dicen que tiene a obispos, incluso, como cómplices de sus crímenes...”. Tanpronto hace chistes: “Tú duermes despierto y escribes dormido”, como se indignadiciendo que Vigilantius “vomitó sus libros durante el sueño de una borrachera”, que“había escupido la inmundicia que se alojaba en sus abismos interiores”. Fingeindignarse con la desvergüenza de Vigilantius, que durante un terremoto a medianochehuyó de su celda desnudo. El amigo íntimo de Eustaquia censura también el hecho deque “el dormilón da rienda suelta a sus pasiones y multiplica los ardores naturales de lacarne con sus consejos [...] o mejor dicho, los apaga yaciendo con hembras. Con lo que, alfinal, no nos diferenciaremos en nada de los cerdos, no quedará ninguna distancia entrenosotros y los animales irracionales, entre nosotros y los caballos...”, y así310 Hieron. ep. 105,2ss; 112,2. Grützmacher ibíd. 124ss.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 138