1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

tales bestias, que no sirven para el trabajo, sólo son útiles para el matadero. Y así hasucedido con ellos, que habiendo resultado inútiles para el trabajo se les ha destinado almatadero. Y por eso ha dicho Cristo: “pero en orden a aquellos enemigos míos, que nome han querido por rey, conducidlos acá, y quitadles la vida en mi presencia” (Le.19,27)”. 216Con razón dice Franz Tinnefeid que resulta difícil no ver en estas palabras «lainvitación al genocidio contra los judíos». Y considera «muy probable, aunque nodemostrable» que hubiese una relación entre estos sermones odiosos y las actividadesantijudías en la parte oriental del imperio. En sus sermones antisemitas, Juan, conmetódica perfidia, pone siempre en boca del «Cristo» palabras que en su intención eranmetafóricas, entresacándolas arbitrariamente de las parábolas, como en la de las diezminas, que acabamos de citar, donde no es Cristo quien habla sino el supuesto reydirigiéndose a sus siervos. 217Es también característica la reiteración de Crisóstomo sobre los “vicios antiguos” delos judíos; en lo tocante a vicios actuales, poco tenía que enseñar a sus ovejas, ni habríansalido moralmente aventajadas en la comparación con los judíos. De los judíos delpasado sí podía decirse que vivían “en la impiedad y en el pecado, sin omitir los másgraves [...], adoraron el becerro de oro [...] y profanaron el Templo”, que “degollaronprofetas y derribaron altares”; en una palabra, que el judaísmo había “descendido a todogénero de aberraciones [...] hasta la saciedad”. 218Y es que la realidad era bastante distinta, y no poca la influencia de los judíos en unaciudad como Antioquía, capital oriental del imperio, donde la comunidad judía eraespecialmente numerosa; se consultaba a sus médicos, se celebraban sus fiestas, sebailaba a pies descalzos con los judíos en el mercado, se respetaban sus ayunos, se jurabapor los libros santos de la Sinagoga, se solicitaba la bendición al rabino, y quizá fue estoúltimo lo que más molestó a Crisóstomo, que escribe: “Es extraño, pero aunque hancesado las abominaciones, el castigo se ha multiplicado y no cabe esperar que muden lascosas. No setenta años, no cien ni doscientos, sino trescientos y muchos más vienendurando sin que se atisbe ni una sombra de esperanza. Y eso que ahora no adoráis a losídolos ni hacéis ninguna de las cosas que antes osabais. ¿Cómo se explica esto? [...] Os lohabía anunciado el Profeta cuando dijo que vuestras espaldas estarían cada vez másencorvadas hacia la tierra”. Esto significaba, según el “boca de oro”, la “interminableprolongación de las penalidades” y la “miseria sin fin.” 219216 [¿]217 Tinnnefeid ibíd.218 Juan Crisóstomo, Comentario sobre la epístola a los romanos, 20 Hom. 1ss.219 Ibíd. Cf. también Frank, “Adversus Judaios” 39 s. Rauschen 252. El doctor de la Iglesiamanifiesta reiteradamente y con énfasis que el judío es más culpable y reprobable que el pagano,“porque al haber recibido el don de la Ley su culpa se agrava [...] haciendo más merecido elcastigo”; “cuanto mayores las muestras de benevolencia recibidas, mayor será el castigo”, y quetambién las argumentaciones del apóstol Pablo, cuya “admirable inteligencia” elogia Juan, van enel sentido de que “el pagano está por encima del judío”, cf. Coment. epístola romanos 6 Hom. 4 s.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 105