1.karlheinz_deschner- historia criminal del cristianismo

Todo ello, el giro antijudío de la interpretación teológica de la historia, el triunfo sobrelas “iniquidades” de los judíos, su “desgracia sin parangón”, sus “continuastribulaciones”, su “miseria sin redención posible”, las “hecatombes de judíos” en que“hasta treinta mil de ellos perecieron pisoteados” o “por el hambre y la espada [...] hastaun millón y cien mil judíos”, la satisfacción con que se comentan “las terriblesdesventuras” de los deicidas, no dejaría de influir en los primeros emperadorescristianos, cuyo favor supo ganarse muy pronto el obispo e influyente consejero Eusebio.No es casual la orientación cada vez más antijudía de las leyes romanas a partir delmismo Constantino. 205Efrén, doctor de la Iglesia y antisemitaSan Efrén (306-373), merecedor del más alto título de la Catholica, “cítara del EspírituSanto”, “mansedumbre”, “hombre de paz en Dios”, fue uno de los más encarnizadosenemigos de los judíos de todas las épocas. El, que descendía de una familia cristiana yque ya de niño dio muestras de un carácter ofensivo y brutal, como demostróapedreando durante varias horas la vaca de un pobre hasta matarla, más tarde hizo galadel mismo talante en su polémica contra los judíos. Este profesor de la academiacristiana de Nisibis, en el país de los dos ríos, es decir entre el Tigris y el Eufrates, losapostrofó de canallas y serviles, dementes, servidores del demonio, criminales,sanguinarios incorregibles y “noventa y nueve veces peores que cualquier no judío”. Alos “deicidas”, el doctor de la Iglesia prefería contemplarlos como simples asesinos. Estesanto antisemita, por otra parte, fue el autor de los cánticos más antiguos de la Iglesia,“el primer cantor de villancicos de la Cristiandad”. Formó un coro de voces femeninasque recorría los templos de toda el Asia Menor interpretando una versión musical de laHistoria Sagrada compuesta por él “y que se entendía sin necesidad de mayoresexplicaciones” (Hümmeler, católico). 206Tampoco hacían falta muchas explicaciones para entender que a san Efrén no legustaban los judíos. Este autor, cuyos méritos la Iglesia juzgó tan importantes que losconmemoró por duplicado (el 28 de enero la Iglesia oriental, el 18 de junio la occidental),jamás se cansó de comparar la pureza radiante del catolicismo y de los profetas con “lanecedad”, “el hedor” y “los asesinatos” del pueblo judío. “Salud a ti, noble Iglesia. Quetodos los labios pronuncien tu elogio, tú que eres libre [,..] del hedor de los apestosos(Tito) no tenía ninguna intención de hacer un favor a los cristianos con la destrucción deJerusalén, tal hecho ha entrado en la tradición cristiana como el castigo merecido por los judíos entanto que pueblo deicida” (Roms Caesaren 278).205 Euseb. h.e. 2,19,1; 2,26,2; 3,5,4; 3,7,2; 4,1,2 ss. kraft, Kirchenváter-Lexikon 199. LThK 1 ed. III857.206 Ephr. hymn. c. haer. 26,10; Hymn. de fide 12,9. RAC V 537 s. LThK 2 ed, III 926. Uglemann 127.Schiwietz III 94ss, 431. Donin, LebenI 439s. Hümmeler303. Harnack, Mission 174, nota 3.Schneider, Frühchristentum 17.Historia Criminal del Cristianismo Vol I 101